NGAJI. IBADAH. NYAMBUT GAWE

2008-04-23T08:04:00.000-07:00

IMAM BUKHARI

Terlahir dengan nama Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al- Mughirah ibn Bardizbah al-Ja’fi, (lebih dikenal dengan nama Imam Bukhari). Ia guru para muhadditsin ternama. Lahir di Bukhara pada 13 Syawwal 194 H (21 Juli 810 M), dan wafat di Khartand, sebuah desa kecil terletak dua farsakh (sekitar 10 Km) sebelum Samarkand pada malam Idul Fitri tahun 256 H (31 Agustus 870 M), dalam usia 62 tahun kurang 13 hari.

IMAM ABU DAWUD

Nama lengkapnya Imam Abu Dawud Sulaiman ibn Ash`ath ibn Ishaq ibn Bashir ibn Shaddad ibn `Umar ibn `Imran al-Azdi Sajastani. Lahir di Sajistan, sebuah kota terkenal di Khurasan tahun 202 H (817 M). Abu Dawud adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di antaranya dalam kitab "Sunan Abu Dawud". Untuk mengumpulkan hadits, beliau bepergian ke Saudi Arabia, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang paling luas perjalanannya.

Maqoshid As-Syariah sebagai Doktrin

Yang di maksud dengan Doktrin maqoshid As-syari'ah bermaksud mencapai, menjamin dan melestarikan kemaslahatan bagi umat manusia, khususnya umat islam, untuk itulah dicanangkan tiga skala prioritas yang berbeda yang saling melengkapi.

Ulul amri

Persoalan amanah, ketaatan , kepada Allah swt, Rasul saw, Ulil Amri sebagaimana yang terdapat dalam surat annisa ayat 59 adalah merupakan dasar-dasar pokok bagi hukum islam.

Mentaati Allah dan Rasul sudahlah jelas, yaitu mengikuti dan mematuhi segala larangan dan perintah dan hukum yang tertentu dalam kitab Allah dan sunnah rasul-Nya. maka bagai mana mentaati Ulil amri?

Tingkatan Surga

Disebutkan di dalam as-Shohihain (riwayat al-Bukhori dan Muslim) dari hadits Anas rodhiyAllohu ‘anhu dalam kisah Isro’ Mi’roj bahwa Nabi shollAllohu ‘alaihi wasallam melihat Sidrotil Muntaha dan melihat di sisinya ada Jannatul Ma’wa.

صوم يوم الاثنين والاخم

Tidak asing apabila orang islam berbicara tentang puasa senin kamis, ini adalah salah satu cara untuk mendekatkan diri kepada Robbul karim robbul izzati, ini merupakan sunnah Nabi yang tak perlu lagi dipertanyakan atas pahala yang ada pada puasa tersebut. ini berdasar atas hadist riwayat imam Ahmad yaitu:

Apakah MLM termasuk jual beli ghoror

Multi Level Marketing( MLM ){itu tepatnya} adalah suatu metode bisnis alternatif yang berhubungan dengan pemasaran dan distribusi yang dilakukan melalui banyak level (tingkatan), yang biasa dikenal dengan istilah Upline (tingkat atas) dan Downline (tingkat bawah). Inti dari bisnis MLM ini digerakkan dengan jaringan, baik yang bersifat vertikal maupun horizontal ataupun gabungan antara keduanya. Sementara sejauh itu yang saya ketahui.

pak jenggot

Hukum Tahlil

Tahlil telah menjadi perdebatan yang sampai sekarang belum belum menacpai kesepakatan. Tanpa ikut berpolemik, sedikit kami urai permasalahan tahlil dan tawassul yang menurut sebagian orang dianggap bid'ah dan syirik

Ukuran Dua Kulah Masa Kini

Kulah adalah ukuran air sebanyak 95 liter, berarti untuk air dua kulah adalah 190 liter. Demikian menurut versi Syekh Adil Ahmad Abdul Mawjud dan Ali Muhammad Mu'awwadl. Sedangkan menurut versi Majid al-Hamawi, dua kulah adalah +216 liter, atau jika memakai bejana dengan segi empat persegi, maka ukuran panjang, lebar, dan dalamnya sama-sama 60 cm

IMAM ABU DAWUD

2008-04-23T07:55:00.000-07:00

Bapak beliau yaitu Al Asy`ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga merupakan teman perjalanan beliau dalam menuntut hadits dari para ulama ahli hadits.

Abu Dawud sudah berkecimpung dalam bidang hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini diketahui mengingat pada tahun 221 H, dia sudah berada di Baghdad, dan di sana beliau menemui kematian Imam Muslim, sebagaimana yang beliau katakan : "Aku menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya". (Tarikh Al Baghdady 9/56). Walaupun sebelumnya beliau telah pergi ke negeri-negeri tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Setelah beliau masuk kota Baghdad ,beliau diminta oleh Amir Abu Ahmad Al Muwaffaq untuk tinggal dan menetap di Bashrah, dan beliau menerimanya, akan tetapi hal itu tidak membuat beliau berhenti dalam mencari hadits.

Kemudian mengunjungi berbagai negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Diantara guru-gurunya adalah Imam Ahmad bin Hanbal, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Abu Amr ad-Dhariri, Abu Walid ath-Thayalisi, Abu Zakariya Yahya bin Ma'in, Abu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, Ad-Darimi, Abu Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. Karya-karya beliau cukup banyak, diantaranya adalah kitab As-SunanKitab Al-Radd Ala' Ahl al-Qadar, Kitab Al-Masa'il, Musnad Malik, Kitab Al-Marasil, An-Nasikh wa al-Mansukh, Fada’ilul A'mal, Kitab az-Zuhud, Ibtida' al-Wahyu, Akhbar al-Khawarij dan Dalail an-Nubuwah. (Sunan Abu Dawud),

Beliau wafat dikota Bashrah tanggal 16 Syawal 275 H (888 M) dalam usia 72 tahun, dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy.

IMAM BUKHARI

2008-04-23T07:45:00.000-07:00

Keunggulan dan kejeniusan Imam Bukhari sudah tampak sejak masih kecil. Allah menganugerahkan kepadanya hati yang bersih dan otak yang cerdas, pikiran yang tajam dan daya hafalan yang sangat kuat, khususnya dalam menghafal Hadits. Ketika berusia 10 tahun, ia sudah banyak menghafal Hadits. Pada usia 16 tahun ia bersama ibu dan kakaknya mengunjungi berbagai kota suci untuk belajar Hadits, bertukar pikiran dan berdiskusi dengan banyak ulama dan tokoh-tokoh. Di usia 16 tahun itu, Imam Bukhari sudah hafal kitab Sunan Ibn Mubarak dan Waki.

Tahun 210 H, Bukhari berangkat ke Baitullah untuk menunaikan haji, disertai ibu dan saudaranya, Ahmad. Saudaranya ini kemudian pulang kembali ke Bukhara, sedang dia memilih menetap di Mekkah. Meski di Baitullah, namun sesekali ia pergi ke Madinah. Di kedua Tanah Suci itulah ia menulis sebagian karya-karyanya dan menyusun dasar-dasar kitab Al-Jami' As-Sahih dan pendahuluannya.

Ia juga menulis Tarikh Kabir-nya di dekat makam Nabi SAW. Sementara itu ketiga buku tarikhnya, As-Sagir, Al-Awsat, dan Al-Kabir, lahir dari kemampuannya yang tinggi mengenai pengetahuan terhadap tokoh-tokoh dan kepandaiannya memberikan kritik, sehingga ia pernah berkata, sedikit sekali nama-nama yang disebutkan dalam tarikh yang tidak ia ketahui kisahnya.

Karya-karyanya itu tak lepas dari pengembaraannya ke banyak negeri : Syam, Mesir, Baghdad, Kuffah, dan Jazirah Arab, yang banyak memberikan inspirasi dan gagasan. Berkat kejeniusannya itu, Imam Bukhari berhasil merawi Hadits dari 80.000 perawi dan menghafalnya rinci dengan sumbernya.

Ia juga produktif dalam berkarya. Banyak buku telah dikarangnya, di antaranya : Al-Jami' as-Sahih (Sahih Bukhari), Al-Adab al-Mufrad, At-Tarikh as-Sagir, At-Tarikh al-Awsat, At-Tarikh al-Kabir, At-Tafsir al-Kabir, Al-Musnad al-Kabir, Kitab Al-'Ilal. Selain itu, ia juga menulis kitab Raf' al-Yadain fi as-Salah, Birr al-Walidain, Kitab Al-Asyribah, Al-Qira'ah Khalf al-Imam, Kitab Ad-Du'afa, Asami as-Sahabah, Kitab Al-Kuna.

Dalam menghimpun Hadits sahih dalam kitabnya, Imam Bukhari menggunakan kaidah-kaidah penelitian secara ilmiah dan sah yang menyebabkan kesahihan hadits-haditsnya dapat dipertanggungjawabkan. Ia berusaha dengan sungguh-sungguh untuk meneliti dan menyelidiki keadaan para perawi, serta memperoleh secara pasti kesahihan hadits-hadits yang diriwayatkannya.

Tingkatan Surga

2008-03-16T12:47:00.000-07:00

Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidrotil Muntaha. Di dekatnya ada surga tempat tinggal.” (QS. An-Najm: 13-15)

“Kemudian Jibril membawaku pergi hingga berhenti di Sidrotil Muntaha, maka Sidrotil Muntaha itu diliputi warna-warni yang aku sendiri tidak mengetahui apa itu. Lalu beliau bersabda, “Kemudian aku masuk ke dalam surga dan ternyata di dalamnya bertahtakan mutiara dan debunya terbuat dari misik.” (HR al-Bukhori dan Muslim)

Dan di dalam riwayat lain dari Ibnu Umar rodhiyAllohu ‘anhu, Rasululloh shollAllohu ‘alaihi wasallam bersabda,

“Sesungguhnya salah seorang di antara kalian apabila mati maka akan diperlihatkan kepadanya tempat kembalinya setiap pagi dan sore. Kalau diperlihatkan bahwa dia termasuk penghuni neraka, maka dia akan menjadi penghuni neraka. Dan Jika diperlihatkan sebagai penghuni surga, maka dia akan menjadi penghuni surga. Lalu dikatakan, “Inilah tempatmu hingga Alloh membangkitkanmu pada hari Kiamat.” (HR al-Bukhori dan Muslim)

Dan masih banyak lagi ayat-ayat dan hadits yang menunjukkan bahwa surga adalah makhluk Alloh subhanahu wata’ala yang telah diciptakan, sebagaimana pula dengan neraka. Maka orang yang menyelisihi keyakinan ini adalah termasuk ahli bid’ah, seperti mu’tazilah yang mengatakan bahwa surga belum diciptakan, tetapi baru diciptakan pada hari Kiamat kelak.

Surga memiliki tingkatan-tingkatan,
sebagaimana firman Alloh subhanahu wata’ala, artinya,

”(Kedudukan) mereka itu bertingkat-tingkat di sisi Alloh, dan Alloh Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.” (QS. Ali Imron: 163)

“Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka akan memperoleh beberapa derajat ketinggian di sisi Robbnya dan ampunan serta rejeki (nikmat) yang mulia.” (QS. Al-Anfaal:4)

Tingkatan surga tertinggi adalah surga Nabi Muhammad shollAllohu ‘alaihi wasallam yaitu “Al Wasilah” sebagaimana dalam hadits riwayat imam Muslim dari Amr bin al-Ash rodhiyAllohu ‘anhu bahwa dia mendengar Nabi shollAllohu ‘alaihi wasallam bersabda,

“Apabila kalian mendengar muadzin (sedang adzan) maka ucapkanlah seperti yang dia ucapkan kemudian bershalawatlah kepadaku, karena barangsiapa yang bershalawat kepadaku satu kali maka Alloh akan bershalawat untuknya sepuluh kali. Kemudian mintalah untukku Al-Wasilah, Karena ia merupakan kedudukan di surga yang tidak layak kecuali hanya untuk seorang hamba saja dari hamba-hamba Alloh, dan aku berharap orang itu adalah aku. Barangsiapa yang meminta untukku al-Wasilah maka dia berhak mendapatkan syafa’atku.” (HR. Muslim).

Nama-nama Surga

Surga biasanya disebut dengan Jannah, dan inilah nama yang umun digunakan untuk menyebut tempat ini dan segala yang terdapat di dalamnya berupa kenikmatan, kelezatan, kemewahan, dan kebahagiaan. Nama-nama lain dari Surga di antaranya yaitu:

1. Darus Salam
Sebagaimana firman Alloh subhanahu wata’ala, artinya,

“Bagi mereka (disediakan) Darussalam (surga) pada sisi Robbnya dan Dialah Pelindung mereka disebabkan amal-amal sholeh yang selalu mereka kerjakan.” (QS. Al-An’am: 127)

Surga adalah Darussalam (negri keselamatan) dari segala musibah, kecelakaan, dan segala hal yang tidak disukai, dan dia merupakan negri Alloh subhanahu wata’ala, diambil dari nama Alloh “as-Salam”. Alloh subhanahu wata’ala pun mengucapkan salam atas mereka,

“Di surga itu mereka memperoleh buah-buahan dan memperoleh apa yang mereka minta. (Kepada mereka dikatakan), “Salam”, sebagai ucapan selamat dari Robb Yang Maha Penyayang.” (QS. Yaasiin: 57-58)

2. Jannatu ‘adn
Sebagaimana firman Alloh subhanahu wata’ala, artinya,

“(Yaitu) surga ‘Adn yang mereka masuk ke dalamnya bersama-sama dengan orang-orang yang sholeh dari bapak-bapaknya, istri-istrinya, dan anak cucunya, sedang malaikat-malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu, (sambil mengucapkan), “Salamun ‘alaikum bima shabartum”. Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu.” (QS. Ar-Ra’d: 23-24)

3. Jannatul Khuld
Karena penduduknya kekal di dalamnya dan tidak akan berpindah ke alam (tempat) lain. Alloh subhanahu wata’ala berfirman, artinya,

”Katakanlah, “Apakah (azab) yang demikian itu yang baik, atau surga yang kekal yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertaqwa?” Surga itu menjadi balasan dan tempat kembali bagi mereka.” (QS. Al-Furqan: 15)

4. Darul Muqamah
Sebagaimana firman Alloh subhanahu wata’ala, artinya,

“Dan mereka berkata:”Segala puji bagi Alloh yang telah menghilangkan duka cita dari kami.Sesungguhnya Robb kami benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.” Yang menempatkan kami dalam tempat yang kekal (surga) dari karunia-Nya; di dalamnya kami tiada merasa lelah dan tiada pula merasa lesu”. (QS. Faathir: 34-35)

5. Jannatul Ma’wa, al-Ma’wa artinya adalah tempat menetap sebagaimana firman Alloh subhanahu wata’ala dalam surat an-Najm di atas. Disebut demikian karena surga merupakan tempat menetapnya orang-orang mukmin.

6. Jannatun Na’im

7. Al Muqamul Amin

*) Sumber: Buku “Biladul Afrah”, Sulaiman bin Shalih al-Khurasyi, Gambaran surga secara ringkas dari kitab “Hadil Arwah” Imam Ibnul Qayyim.

صوم يوم الاثنين والاخميس

2008-03-10T14:24:00.000-07:00

- عن ابي هريرة: أن النبي صل الله عليه و سلم كان اكثرمايصوم الاثنين والخميس, فقيل له فقال:إن الاعمال تعرض كل اثنين و خميس فيغفر لكل مسلم أو لكل مؤمن الاالمتهاجرين فيقول: أخرهما( رواه احمد بسند صحيح)

- وفي صحيح مسلم: أنه صل الله عليه و سلم سئل عن صومالاثنين ؟ فقال ذاك يوم ولدت فيه,وانزل علي فيه,اي نزل الوحي علي فيه,

- Dari Abu Hurairah ra: meriwayatkan nabi saw. paling sering berpuasa senin kamis. ketika hal itu ditanyakan kepada beliau, beliau menjawab " seluruh amal akan di bentangkan pada hari senin dan kamis, ketika itulah Allah swt. mengampuni setiap muslim atau setiap mukmin kecuali yang melakukan dosa secara terang-terangan, Allah berkata : Tundalah untuknya.
( H.R. Ahmad dengan sanad shohih )
- Nabi saw. pernah ditanya tentang puasa pada hari senin, beliau menjawab : ia adalah hari saat aku di lahirkan dan mendapat wahyu. ( shohihi muslim )

Jadi tradisi berpuasa senin kamis itu sudah ada sejak zaman nabi. ini dibuktikan atas hadits yang tertera di atas.
Apakah setiap orang yang berpuasa itu hanya ingin mendapatkan pahala? tentu berbagai macam fariasi yang di kenakannya.
mungkin amalan yang tidak disebutkan pahalanya adalah puasa, mungkin karena sangat besarnya pahala atau apa. untuk itulah masih dirahasiakan kebesaran dari pahala puasa tersebut. karena puasa itu di peruntukkan hanyalah untuk Allah swt semata, tidak yang lain. yang pasti tujuan utama berpuasa adalah untuk mendapatkan Ridlo Allah swt.

wallahu a'lam bisshowaab...

- wahbah zuhaili " fiqhul islam wa adilatuh" halaman ? lali aku hehehe
- sayyid sabiq " fiqhus sunnah " hal 380 kanyaknya..
- iqna' syarah fathul qoribul mujib.

Bernadzar untuk Iblis

2008-03-08T17:31:00.000-08:00

Konon, ada seorang saudagar yang selalu bangkrut saat berdagang. Suatu saat, ia berjanji bila bisnisnya sukses ia akan memberikan sekian persen dari harta kekayaannya kepada iblis. Syahdan, lambat laun, bisnisnya semakin berhasil, sehingga ia pun menjadi saudagar yang kaya raya.
Sesuai dengan janjinya, ia hendak memberikan sekian persen dari hartanya kepada iblis. Namun, ia bingung, di mana ia bisa bertemu dengan iblis.
Suatu saat, ketika ia sedang tidur, tiba-tiba ia bermimpi bertemu dengan iblis.
“Harta yang engkau janjikan itu tidak usah engkau berikan kepadaku,” kata iblis itu dalam mimpi saudagar kaya itu.
“Terus, aku berikan ke siapa?”
“Berikan saja kepada anak-anakku.”
“Lho!?”
“Iya, aku punya tiga orang anak. Yang pertama, orang yang ketika shalat di masjid ia tidak betah, dan keburu keluar. Yang kedua, orang yang durhaka kepada orang tuanya. Dan yang ketiga, orang kaya yang bakhil. “Bagilah harta yang kau siapkan itu menjadi tiga dan berikan kepada mereka.”

Iblis itu lalu menghilang, dan saudagar kaya itu terbangun dari tidurnya. Ia cepat membawa harta bagian iblis itu dan mencari orang-orang yang disebutkan oleh iblis dalam mimpinya.

Ia menunggu lama, duduk di depan masjid. Tidak lama kemudian, ia menemukan orang yang baru saja masuk masjid untuk shalat, tapi ia langsung keluar lagi. Ia menemui orang tersebut, lalu memberikan sepertiga dari harta itu serta menceritakan janji dan mimpinya. Setelah mendengar cerita itu, orang itu langsung menolak dan mengembalikan harta itu seraya langsung bergegas masuk masjid dan beriktikaf sangat lama. Ia membaca istighfar dan bertaubat.

Saudagar itu kemudian mencari ‘anak iblis’ yang kedua. Ia berkeliling ke beberapa desa. Ia pun melihat seorang anak yang sedang menampar dan memukuli ibunya. Saudagar kaya itupun bergegas menemui si anak itu dan mengutarakan maksudnya. Kontan, si anak itu mencari ibunya, memeluknya sambil menangis dan memohon maaf atas segala kedurhakaannya. Ia pun bertaubat dan menolak pemberian itu.

Akhirnya, ia mencari ‘anak iblis’ yang ketiga. Tidak terlalu susah ia menemukan orang kaya yang bakhil. Kepada si kaya yang bakhil itu, si saudagar menceritakan mimpi dan penolakan dua ‘anak iblis’ sebelumnya, seraya menyodorkan sepertiga dari harta iblis itu.

Syahdan, si kaya itu menerima harta tersebut dengan raut wajah tidak puas, seraya berkata: “Lho, mana bagian dari dua saudara saya?”[]

Ambil apa yang bisa jadi pelajaran okreeekkk

wallahu a'lam bisshowaab...

Sumber: Riwayat lisan dari Habib Kamil bin Hadi, Pasuruan

Ulul amri

2008-03-08T15:40:00.000-08:00

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan Ulil Amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.(QS. 4:59)

Persoalan amanah, ketaatan , kepada Allah swt, Rasul saw, Ulil Amri sebagaimana yang terdapat dalam surat annisa ayat 59 adalah merupakan dasar-dasar pokok bagi hukum islam.

Mentaati Allah dan Rasul sudahlah jelas, yaitu mengikuti dan mematuhi segala larangan dan perintah dan hukum yang tertentu dalam kitab Allah dan sunnah rasul-Nya. maka bagai mana mentaati Ulil amri?

dalam ayat tersebut di terangkan bahwasannya Allah menfirmankan dengan tulisan taatilah Allah dan taatilah rasul dan ulil amri, mengapa kok tidak dengan taatilah rasul dan taatilah ulil amri. dari sini kita bisa simpulkan bahwasannya mentaati ulil amri itu tidak mutlak, selama mereka mentaati Allah dan Rasul-Nya, dan selama mereka tidak memerintah kepada kefasikan. maka wajib bagi kita mamatuhi perintah-perintahnya yang berlandaskan kepada kebaikan yang berdasar kepada Allah dan rasul-Nya. tetapi jika perintah mereka berdasarkan pikiran dan nafsu mereka, maka tdak lah wajob bagi kita unutk mentaatinya.

siapakah yang di maksud ulul amri ?

menurut Jabir Bin Abdullah, Mujahid, Hasan Al-Basri, Abu ‘Aliyah Atha’ Bin Ribah, Ibnu Abbas, dan Imam Ahmad dalam satu riwayatnya, ull amri adalah ” ahli al-Qur’an ” yang demikian adalah kata ulama malik dan dhahhaq. Menurut Ibn Kisan ” ahli ‘Akal dan ahli ilmu”.

Baidhowi dalam tafsirnya mengatakan bahwa ulul amri itu adalah amir ( komandan ) dari pasukan di zaman rasulullah saw, setelah wafatnya Rasulullah, maka ulul amri itu pindah kepada khalifah, kadi , dan pemimpin pasukan perang.

ada juga yang berpendapat bahwasannya:

Ulil amri adalah ahlulhilli wal’aqdi. Yaitu sekumpulan dari para ulama, hakim, pemimpin perang, dan sekelompok pemimpin-pemimpin lain. kalau tidak salah di Indonesia MPR lah ( hehehe). Nih penguat hujjah bahwa ulil amri adalah ahlul halli wal’aqdi :

1. menurut Mas muhamad ‘abduh dalam tafsiran surat annisa’, ulil amri itu ahlul halli wal ‘aqdi. Dan bertugas memilih khalifah.
2. menurut mas mawardi neng al-ahkam al-sulthoniah ulil amri adalah ahlul halli wal’aqdi.
3. menurut mas fakhruradin al-razi di tafsir al-kabir tafsiran ulil amri juga ahlulhalli al ‘aqdi. Kemudian dalam tasir al-kabir kang mas fakhruradin menyebutkan tafsiran-tafsiran lain mengenai lafadz ulil amri. Tapi yang shohih ya ahlulhalli wal’aqdi.
4. kalau mas mahmud allusi di tafsir ruh al-ma’ani juga yang dimaksud ululamri adalah sekumpulan ulama, qadhi serta khulafa. Ya intinnya samalah berbicara ahlulhalli wal’aqdi. Tapi mas mahmud allusi disamping menafsiri ulul amri dg ahlul halli al ‘aqdi, juga menafsiri ulul amri dg umaraussariyyah.
5. seperti juga dalam tasir qurtubi dalam riwayat dari addhohhak bahwa ulul amri adalah sekumpulan para ahli fiqh dan ulama-ulama lain.

Nah mematuhi ulul amri hukumnya wajib qath’i. karena ulul amri itu manifestasi dari para ulama. Dan lafadznya dalam alqur’an disejajarkan dg allah dan rasulnya. Oleh karena itu ketika ulul amri menyepakati sebuah hukum, dinamakan ijma’. Atau rukun ke 3 dalam tasri’ islam ( setelah quran dan sunah ) maka kita wajib mentaatinya.

dan bagaimana kalau mereka memerintahkan untuk berbuat kemaksiatan? dalam satu riwayat dikatakan bahwasannyan nabi Muhammad saw. bersabda :

لا طاعة لمخلوق في معصية الله

Artinya :

“Tidak (dibenarkan) taat kepada makhluk di dalam hal-hal yang merupakan maksiat kepada Khalik (Allah SWT)

keterangan ini seperti yang sudah di terangkan di atas, akhirnya

wallahu a’lam bisshowaab...

Apakah MLM termasuk jual beli ghoror

2008-03-06T13:21:00.000-08:00

Sebelum saya menjelaskan jual beli ghoror kita intip dulu MLM ya..

Apa to MLM itu?

Adapun sistem kerjanya adalah :

Adapun secara terperinci bisnis MLM dilakukan dengan cara

sebagai berikut:

1. Mula-mula pihak perusahaan berusaha menjaring konsumen untuk menjadi member, dengan cara mengharuskan calon konsumen membeli paket produk perusahaan dengan harga tertentu.

2. Dengan membeli paket produk perusahaan tersebut, pihak pembeli diberi satu formulir keanggotaan (member) dari perusahaan.

3. Sesudah menjadi member maka tugas berikutnya adalah mencari member-member baru dengan cara seperti diatas, yakni membeli produk perusahaan dan mengisi formulir keanggotaan. Yang biasa di sebut downland.

4. Para member baru juga bertugas mencari calon member-member baru lagi dengan cara seperti diatas yakni membeli produk perusahaan dan mengisi formulir keanggotaan.

5. Jika member mampu menjaring member-member yang banyak, maka ia akan mendapat bonus dari perusahaan. Semakin banyak member yang dapat dijaring, maka semakin banyak pula bonus yang didapatkan karena perusahaan merasa diuntungkan oleh banyaknya member yang sekaligus menjadi konsumen paket produk perusahaan.

6. Dengan adanya para member baru yang sekaligus menjadi konsumen paket produk perusahaan, maka member yang berada pada level pertama, kedua dan seterusnya akan selalu mendapatkan bonus secara estafet dari perusahaan, karena perusahaan merasa diuntungkan dengan adanya member-member baru tersebut.

nah.. udah tau MLM kan?

Kita beranjak ke pengertian jual beli ghoror...

Definisi Ghoror

Kata Al Ghoror dalam bahasa Arab bermakna pertaruhan (Al Khathr). Sehingga syeikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan: Al Ghoror adalah yang tidak jelas hasilnya (Majhul Al ‘Aqibah). Sedangkan menurut Syeikh As Sa’di, Al Ghoror adalah Al Mukhothorah (pertaruhan) dan Al Jahalah (ketidak jelasan). Hal ini masuk dalam perjudian.

Ghoror (Adanya Spekulasi yang tinggi) dan jahalah (adanya sesuatu yang tidak jelas).

“Dari Abu Hurairah radhiallhu anhu berkata : “Rasulullah shalallahu ‘alahi wasallam melarang jual beli ghoror”. (HR. Muslim 1513)

Dari sini dapat diambil pengertian bahwa Jual beli Ghoror adalah semua jual beli yang mengandung ketidakjelasan atau pertaruhan atau perjudian.

ومعنى الغرر : المخاطرة والتردد بين أمرين أحدهما مقصود ومرغوب للعاقد , والآخر على عكسه , وقد يقع الشك في وجود الشيء أو في عاقبته كيف تكون , أو في المقدرة على تسليمه , أو مقداره أو أوصافه . . .

والغرر إما أن ينشأ عن صيغة العقد , أو عن طبيعة المعقود عليه . . .

ويكون الغرر مؤثرا في إفساد العقد إذا توافرت فيه أربعة شروط هي : أ - أن يقع في عقد معاوضة , أي مبادلة تجارية , كالبيع والإجارة , فلا يصل إلى كل من الطرفين ما قصد المبادلة عليه بسبب الغرر .

Adapun dasar hukumnya adalah sebagai berikut :

ورد النهي عن بيع الغرر في الحديث الذي رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الغرر . أخرجه مسلم .

بيع المنابذة والملامسة والحصاة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة رواه البخاري . وفي حديث آخر : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة , وعن بيع الغرر . رواه مسلم و أحمد و الترمذي

yang intinya adalah kurang lebih sebagai berikut :

bahwasannya rosulullah melarang jual beli alhashah dan jual beli gharar, yang lebih lengkapnya dan pahamnya silahkan melihat dalam kitab HR Muslim, kitab Al Buyu’ Bab Buthlaan Bai’ Al Hashah wal bai’ Alladzi Fihi Gharar. (1513) dan kitab Fathul bari syarah albukhari.

Dasar pelarangan jenis jual beli ini menurut Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah adalah Larangan Allah dalam Al Quran dari memakan harta orang dengan batil. Ini mencakup semua yang dimakan dengan batil. Juga Nabi n melarang jual beli ghoror ini. Hal ini juga dikuatkan dengan pengharaman judi yang ada dalam firman Allah:

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, ( berkorban untuk ) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. (QS. 5:90)

Sedangkan jual beli ghoror termasuk judi, menurut keterangan Syeikh Al Sa’di. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan: Semua jual beli ghoror seperti menjual burung diudara, onta dan budak yang kabur, buah-buahan sebelum tampak buahnya dan jual beli Al Hashaah seluruhnya termasuk perjudian yang Allah haramkan dalam Al Qur’an. Ini bisa diliat dalam kitab mukhtashor Al Fatawa Al Mishriyah, Ibnu Taimiyah, Tahqiq Abdulmajid Sulaim, Dar AL Kutub Al Ilmiyah hal 342

Hukum syara’ bagi MLM

Begitu banyaknya bentuk dan macam MLM sehingga cukup sulit untuk mengatakan keharamannya secara umum, tetapi ada juga sistem MLM yang jelas keharamannya, yaitu yang menggunakan sistem berikut:

Menjual barang-barang yang diperjualbelikan dalam sistem MLM dengan harga yang jauh lebih tinggi dari harga wajar, maka hukumnya haram karena secara tidak langsung pihak perusahaan teah menambahkan harga yang dibebankan kepada pihak pembeli sebagi sharing modal dalam akad syirkah mengingat pembeli sekaligus akan menjadi member perusahaan yang apabila ia ikut memasarkan akan mendapat keuntungan estafet. Dengan demikian praktek perdagangan MLM mengandung unsur kesamaran atau penipuan karena terjadi kekaburan antara akad jual beli, syirkah dan mudlarabah, karena pihak pembeli sesudah menjadi member juga berfungsi sebagai pekerja yang akan memasarkan produk perusahaan kepada calon pembeli atau member baru. (Lihat Fiqh Indonesia hal: 288)
Calon anggota mendaftar keperusahaan MLM dengan membayar uang tertentu, dengan ketentuan dia harus membeli produk perusahaan baik untuk dijual lagi atau tidak dengan ketentuan yang telah ditetapkan untuk bisa mendapatkan point atau bonus. Dan apabila tidak bis a mencapai target tersebut maka keanggotaannya akan dicabut dan uangnya pun hangus. Ini diharamkan karena unsur ghoror (spekulasi) nya sangat jelas dan ada unsur kedhaliman terhadap anggota.
Calon anggota mendaftar dengan membayar uang tertentu, tapi tidak ada keharusan untuk membeli atau menjual produk perusahaan, dia hanya berkewajiban mencari anggota baru dengan cara seperti diatas, yakni membayar uang pendaftaran. Semakin banyak anggota maka akan semakin banyak bonusnya. Ini adalah bentuk riba karena menaruh uang diperusahaan tersebut kemudian mendapatkan hasil yan lebih banyak.
Mirip dengan yang sebelumnya yaitu perusahaan MLM yang melakukan kegiatan menjaring dana dari masyarakat untuk menanamkan modal disitu dengan janji akan diberikan bunga dan bonus dari modalnya. Ini adalah haram karena ada unsur riba.
Perusahaan MLM yang melakukan manipulasi dalam memperdagangkan produknya, atau memaksa pembeli untuk mengkonsumsi produknya atau yang dijual adalah barang haram. Maka MLM tersebut jelas keharamannya. Namun ini tidak cuma ada pada sebagian MLM tapi bisa juga pada bisnis model lainnya.

Sebenarnya kebanyakan anggota MLM ikut bergabung dalam perusahaan tersebut adalah karena adanya iming-iming bonus tersebut dengan harapan agar cepat kaya dalam waktu yang sesingkat mungkin dan bukan karena dia membutuhkan produknya. Bisnis model ini adalah perjudian murni, karena beberapa sebab berikut, yaitu:

Ø Sebenarnya anggota MLM ini tidak menginginkan produknya, akan tetapi tujuan utama mereka adalah penghasilan dan kekayaan yang banyak lagi cepat yang akan diperoleh setiap anggota hanya dengan membayar sedikit uang.

Ø Harga produk yang dibeli sebenarnya tidka sampai 30% dari uang yang dibayarkan pada perusahaan MLM.

Ø Bahwa produk ini bisa dipindahkan oleh semua orang dengan biaya yang sangat ringan, dengan cara mengakses dari situs perusahaan MLM ini dijaringan internet.

Ø Bahwa perusahaan meminta para anggotanya untuk memperbaharui keanggotaannya setiap tahun dengan di iming-imingi berbagai program baru yang akan diberikan pada mereka.

Ø Tujuan perusahaan adalah membangun jaringan personil secara estafet dan berkesinambungan. Yang mana ini akan menguntungkan anggota yang berada pada level atas (Upline) sedangkan level bawah (downline) selalu memberikan nilai point pada yang berada dilevel atas mereka

Berdasarkan ini semua, maka sistem bisnis semacam ini tidak diragukan lagi keharamannya karena beberapa sebab yaitu :

Ini adalah penipuan dan manipulasi terhadapa anggota.
Produk MLM ini bukanlah tujuan yang sebenarnya. Produk in hanya bertujuan untuk mendapat izin dalam undang-undang dan hukum syar’i
Banyak dari kalangan pakar ekonom dunia sampai pun orang-orang non muslim meyakini bahwa jaringan piramida ini adalah sebuah permainan dan penipuan, oleh karena itu mereka melarangnya karena bisa membahayakan perekonomian nasional baik bagi kalangan individu maupun bagi masyarakat umum. Berdasarkan ini semua, tatkala kita mengetahui bahwa hukum syar’I didasarkan pada maksud dan hakekatnya serta bukan sekedar polesan luarnya, maka perubahan nama sesuatu yang haram akan semakin menambah bahayanya karena ini berarti terjadi penipuan terhadap Allah dan Rasul-Nya, oleh karena itu sistem bisnis semacam ini adalah haram dalam pandangan syar’I. Kalau ada yang bertanya : “Bahwasanya bisnis ini bermanfaat bagi sebagian orang” Jawabannya : “Adanya manfaat pada sebagian orang tidak bisa menghilangkan keharamannya, sebagaimana firman Allah Ta’ala:

“Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi. Katakanlah : Pada keduanya itu terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya” (QS Al-Baqarah:219)

Wallahu a'lam bisshowaab.....

1. HR Muslim, kitab Al Buyu’ Bab Buthlaan Bai’ Al Hashah wal bai’ Alladzi Fihi Gharar. (1513)

2. kitab Fathul bari syarah albukhari.

3. wahbah alzuhaili, fiqhul islam wa adilatuhu hal. 381

4. fatwa : Ahmad Sabiq bin Abdul Latif Abu Yusuf

Maqoshid As-Syariah sebagai Doktrin

2008-03-04T07:42:00.000-08:00

adapun skala prioritas tersebut adalah : ad-dhoruriyyat, al-hajiyyat, al-tahsiniyyat

yang mana nanti akan kami terangkan sedikit mengenai hal di atas.

Adapun Ad-Dhoruriyyat ( tujuan-tujuan primer ) didefinisikan sebagai tujuan yang harus ada, yang ketiadaannya akan menghancurkan kehidupan secara total, adapun dalam hal ini ada 5 kepentingan yang harus dilindungi keberadaannya yaitu: ad- Din, an-Nafs, al-'Aql, al-mal, dan an-nasb. itu menurut versi yang terpopuler,meskipun dengan urutan yang tidak seragam. Untuk menyelamatkan agama ( Ad-Din ) islam mewajibkan ibadah, sekaligus melarang hal-hal yang merusaknya. Untuk menyelamatkan jiwa ( an-Nafs ) islam mewajibkan, misalnya umat manusia untuk makan tetapi secara tidak berlebihan. Untuk menyelamatkan akal ( al-'aql ) islam mewajibkan antara lain pendidikan yang sekaligus melarang hal-hal yang bisa merusak akal seperti minuman keras. Untuk menyelamatkan harta ( al-mal ) islam mensyari'atkan misalnya hukum muamalah yang sekaligus melarang langkah-langkah yang merusaknya seperti pencurian dan perampokan. Untuk menyelamatkan keturunan ( an-Nasb ) islam mengatur misalnya pernikahan dan melarang perzinahan.

Dan perlu ditekankan lagi kelima unsur ini saling terkait satu sama lain.

Al-Hajiyyat ( tujuan-tujuan sekunder ) didefinisikan sebagai sesuatu yang di butuhakan oleh manusia untuk mempermudah mencapai kepentingan-kepentingan yang termasuk dalam kategori Dhoruriyyat. Sebaliknya, menyingkirkan faktor-faktor yang mempersulit usaha perwujudan Dhoruriyyat. karena fungsinya mendukung dan melengkapi tujuan primer, maka tujuan sekunder ini di butuhkan ( sebagai terjemahan harfiyah kata hajiyyat ) , bukan niscaya ( sebagai terjemahan langsung dari kata dharuriyyat ) artinya, jika hal-hal hajiyyat tidak ada maka kehidupan manusia tidak akan hancur, tetapi akan terjadi berbagai kekurang sempurnaan, bahkan kesulitan. contoh misal, untuk melaksanakan ibadah maka di perlukan beberapa fasilitas antara lain bangunan masjid. Tanpa masjid tujuan untuk melindungi agama tidaklah rusak total, tetapi mengalami beberapa kesulitan, karena itu kehadiran masjid sangatlah membantu. dan masih banyak lagi contoh-contoh yang lain mengenai hal di atas.

At-Tahsiniyyat ( tujuan-tujuan tertier ) didefinisikan sebagai sesuatu yang kehadirannya bukan niscaya maupun di butuhkan, tetapi bersifat akan memperindah ( sebagai terjemah dari kata tahsiniyyat ) proses perwujudan kepentingan dharuriyyat dan hajiyyat. Sebaliknya kehadirannya tidak menghancurkan maupun mempersulit kehidupan tetapi mengurangi rasa keindahan dan etika. Skala prioritas yang terakhir ini merupakan ruang gerak para seniman. disini pilihan pribadi sangat di hormati, jadi bersifat relatif dan lokal sejauh tidak bertentangan dengan ketentuan nash. Misalnya, apakah masjid yang di butuhkan dalam rangka mewujudkan tujuan primer yakni menyelamatkan agama melalui ibadah mahdoh sholat, itu akan di perindah dengan kubah model istambul, madinah, kairo, jakarta, atau malah ga di kasih kubah sama sekali, itu semua diserahkan kepada rasa estetika dan kemampuan lokal.

Jika kampus di haruskan model arab, kairo, mesir, maka seni lokal membangun kampus tidak tumbuh, jika model-model sesuatu diharuskan mengikuti model tertentu maka model lain tidak akan muncul. seni menjadi mandul, yang akan berakibat pada pembunuhan terhadap spesialisasi kreatif dengan berbagai lapangan kerja yang mungkin ditimbulkannya. Bagi islam beragama bukan berarti membunuh kreatifitas.

wallahu a'lam bis showaab...

Do'a

2008-02-07T09:00:00.000-08:00

Ya Allah, ,
karuniakanlah hamba
lidah yang selalu berdzikir
dan hati yang selalu khusu'.

Ya Allah, ,
hamba berlindung kepada-Mu,
dari hati yang tak pernah tenang,
do'a yang tak di dengar,
nafsu yang tak pernah puasa,
dan dari ilmu yang tak bermanfaat,
jangan biarkan hamba tersesat.

الحب ( cinta)

2008-02-06T09:20:00.000-08:00

الحب أوله هزل واخره جد
Alhub awwaluhu hazl wa akhiruhu jid

دقط معانيه لجلالتها عن ا ن توصف
daqod ma'aaniyyah lijalaalatiha 'an an taushif

لاتدرك حقيقتها الا باالمعانه
laa tudrik haqiiqotiha illa bil ma'aanah

ليس بمنكر في الشريعه
laisa bi munkari fis syari'ah

ليس بمهضر في الديانه
laisa bi mahdhori fid diyaanah

اذا القلوب بيد الله.
idzal quluubu biyadillah

Tabah Menghadapi Musibah

2008-01-31T13:59:00.000-08:00

Allah telah menetapkan takdir dan ajal seluruh makhluk-Nya, mengatur dan menentukan segala amal perbuatan serta tindak-tanduk mereka. Lalu Allah membagi-bagikan rezeki dan harta duniawi kepada mereka. Allah menciptakan kehidupan dan kematian sebagai ujian, siapa diantara mereka yang terbaik amalannya. Allah juga menjadikan iman kepada qodho dan takdir-Nya sebagai salah satu rukun iman. Setiap sesuatu yang bergerak atau yang berdiam dilangit dan dibumi, pasti akan menuruti kehendak dan keinginan Allah.

ingin tau kelanjutannya?
tunggu tanggal terbitnya yaa...
hehehe..

Asyura' di Karbala

2008-01-09T08:33:00.000-08:00

Hari penuh sejarah akan hadir beberapa hari lagi. Di saat ditawarinya sebuah janji; terhapusnya seluruh dosa kecil yang telah lalu dan yang akan datang. Janji ini dialamatkan kepada seluruh umat Islam yang berpuasa pada tanggal 10 Muharram (Asyura'). Dan hari itu akan segera tiba dan kita menyambutnya dengan puasa untuk mendapatkan janji itu.

Sebagai umat Islam, kita tentu bahagia karena telah diberi peluang untuk mendapatkan sayembara itu. Namun, kita juga tidak akan pernah melupakan sebuah peristiwa besar yang terjadi di Iraq, empat belas abad yang silam. Tepatnya di sebuah tempat bernama Karbala. Seluruh umat Islam akan bersedih mengenang peristiwa itu. Di saat kepala cucu Rasulullah saw, Husain bin Ali ra. dipisahkan dari jasadnya dan dikirimkan kepada sang Raja, Yazid bin Mu'awiyah.

Peristiwa itu terjadi saat Sayidina Husain bin Ali bersama rombongannya sedang dalam perjalanan menuju kota Kufah untuk memenuhi panggilan rakyat Iraq yang berjanji akan membaiatnya sebagai khalifah menggantikan ayahandanya, Ali bin Abi Thalib.

Semula, banyak yang tidak menyetujui kepergiannya. Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar menyarankan agar tetap tinggal di kota Madinah. Mareka masih trauma, ketika penduduk Kufah menghianati kesetiannya kepada Ali bin Abi Thalib. Tapi, saran itu tidak bisa menggagalkan rencana bulat Husain bin Ali ra. Beliau tetap berangkat.

Keberangkatannya terdengar oleh khalifah Yazid bin Mu'awiyah. Ia segera memerintah pasukannya untuk menghadang rombongan Husain. Maka berangkatlah 4000 tentara yang dipimpin Ibnu Ziyad menghadang rombongan Husain yang hanya berjumlah puluhan orang dari kerabat dekat Rasulullah di sebuah tempat bernama Karbala.

Pertempuran tidak sebanding ini pun tak terelakkan dan berakhir dengan dibantainya seluruh rombongan kecuali Siti Zainab dan si kecil, Ali Zainal Abidin bin Husain.

Husain bin Ali ra. gugur dengan tujuh puluh 70 luka di tubuhnya. Kepalanya dipotong dan kemudian dipersembahkan kehadapan Yazid sebagai bukti kesetiaannya.

Nasib Sayidina Husain bin Ali ra. sebenarnya telah tercium oleh sang kakek, Rasulullah saw. Dengan Mukjizat-nya, beliau mengetahui musibah yang akan menimpa cucunya tercinta.

Suatu ketika, di saat Rasulullah sedang menggendong Sayidina Husain, tiba-tiba beliau meneteskan air mata. Asma', teman karib Fathimah ra, yang menyaksikan kejadian itu bertanya dan Rasulullah menjawab, "Anakku ini akan dibunuh dengan kejam oleh orang-orang yang durhaka. Jangan kau sampaikan berita ini kepada ibunya. Kasihan, dia baru melahirkan". (lihat: al-Kamil fi al-Tarikh, juz 3).

Dalam riwayat lain, Rasulullah memberikan segumpal tanah kepada istrinya, Ummu Salamah sambil berkata, "Taruhlah tanah ini dalam botol. Jika warnanya berubah menjadi merah maka saat itulah anakku, Husain, dibunuh oleh orang-orang dzalim"

Jika nurani kita tidak mati, tentu hati kita akan menangis, mengutuk perbuatan keji ini. Dan, nurani Yazid tidak mati, mungkin. Dia menangis sambil berkata, "Cukuplah sebagai bukti kesetiaan kalian padaku tanpa harus memotong kepala orang mulia ini".

Tetapi kita tidak tahu, apakah arti dari tangisan Yazid itu. Karena terkadang kita menangis saat orang yang paling kita cintai pergi meninggalkan kita dan terkadang kita juga menangis karena bertemu dengan kekasih kita. Wallahu A'lam. Apakah tangisan Yazid karena sebab yang pertama atau yang kedua.

Tragedi tragis itu tak akan pernah terlupakan dan akan selalu dikenang oleh seluruh umat Islam dan dicatat sebagai 'dosa terbesar' perjalanan sejarah khilafah Umawiyah, terutama bagi umat Syi'ah, sebagai kelompok yang men'dewa'kan keturunan Sayidina Ali bin Abi Thalib ra.

Bagi mereka, 10 Muharram adalah hari yang pa-ling agung mengalahkan hari-hari besar lainnya. Dalam semboyan mereka, "Kullu yaumin 'asyura', wa kullu ardhin karbala'".

Derita Husain di padang Karbala adalah derita seluruh umat Islam. Dan, untuk mengenang peristiwa itu, setiap tanggal 10 Muharram orang Syi'ah mengadakan upacara khusus.

Di Pakistan, Iran dan Irak, umat Syi'ah memperingati hari 10 Muharram dengan sebuah upacara yang -bagi umat Sunni- sangat tidak masuk akal; menyiksa dirinya sendiri. Diiringi tangisan historis, mereka melukai tubuhnya dengan pisau, pedang, cambuk dan apa saja yang bisa mengeluarkan darah mereka. Hal ini dilakukan semata untuk mengenang derita Sayidina Husain bin Ali.

Menurut Syi'ah, hukumnya 'haram' bersenang-senang di tanggal 10 Muharram, di saat sang pemimpin agung disiksa oleh orang-orang durhaka, seperti yang telah disebutkan oleh Rasulullah, empat belas abad yang silam. Semakin banyak darah yang mengucur dari tubuhnya dan semakin parah mereka menyiksa dirinya, maka semakin sempurna pulalah bukti kecintaannya.

Sebagai umat Islam, kita harus cinta kepada ahl bait dan semua katurunan Rasulullah saw. Ideologi kita memang berbeda dengan ideologi Syi'ah, tapi perbedaan itu tidak boleh mengurangi rasa cinta dan ta'dzim kita kepada ahl bait. Imam Syafi'i ra. mengatakan, "Jika aku dituduh orang Syi'ah karena sangat mencintai keluarga Rasulullah, maka saksikanlah wahai sekalian manusia dan jin bahwa aku adalah Syi'ah". Rasulullah bersabda, "Aku cinta kepada anakku (Hasan Husain ra.) dan kepada orang-orang yang mencintai anakku". (HR. Bukhari)

Tapi, apakah dengan cara demikian kita menampakkan ekspresi duka kita mengenang peristiwa di padang Karbala? Tentu jawabnya adalah tidak! Perbuatan yang dilakukan oleh kelompok Syi'ah itu adalah warisan orang-orang jahiliyah, budaya orang yang tidak mengenal sopan santun kepada tuhannya.

Menangisi kematian seseorang adalah wajar. Karena kita punya nurani. Nabi saw. pun meneteskan air mata ketika putra satu-satunya, Ibrahim, yang diharapkan bisa meneruskan keturunannya meninggal dunia. Meski ketika hal itu ditanyakan oleh para shahabatnya, Rasul menjawab,"(Air mataku) ini adalah rahmat dari Tuhan". Tetapi, apa yang di lakukan oleh orang Syi'ah setiap 10 Muharram adalah 'ritual' yang sangat tidak Islami.

Rasulullah dengan tegas mengecam perbuatan itu. "Tidak termasuk golonganku, orang yang memukuli pipinya dan menyobek bajunya"(HR. Bukhari).

Al-Qur'an dengan tegas melarang umat Islam menjurumuskan diri ke dalam kebinasaan. "Dan janganlah kalian lemparkan diri kalian ke dalam kerusaan" (al-Baqarah, 195-196 ). Majelis Ulama Indonesia (MUI), beberapa tahun yang lalu, mengeluarkan fatwa bahwa menyiksa diri sendiri seperti yang dilakukan oleh orang-orang Syi'ah hukumnya adalah haram dan tidak bisa ditoleransi, apapun alasannya.

Al-Hafidz Ibnu Katsir mengatakan, "Setiap orang Islam sepantasnya berduka dengan terbunuhnya Husain bin Ali ra. karena baliau adalah pimpinan orang-orang Islam, ulama para shahabat dan cucu tercinta Rasulullah. Tetapi, apa yang dilakukan oleh orang-orang Syi'ah sungguh di luar akal manusia. Barangkali, kebanyakan mereka melakukan hal itu karena riya' dan permainan belaka". Ibnu Katsir memang pantas curiga. Sebab, mereka melakukan acara ritual itu hanya pada tanggal 10 Muharram. Mengapa tidak melakukan acara yang sama setiap tangga 17 Ramadlan? Ketika Ali bin Abi Thalib ditikam dengan pedang beracun oleh Abdurrahman bin Muljim al-Murady Bukankah Ali bin Abi Thalib lebih mulia dari putranya? wallahu a'lam bishowaab.

1 Muharram 1429 H.
di kutip dari :
Buletin Istinbat, Edisi 055 PP sidogiri pasuruan jawa timur

suara hati

2008-01-06T01:40:00.001-08:00

بكيت وماأبك على دمن قفر - ومابىمن عشق فأبك من الهجر

aku menangis bukan karena puing-puing yang berserakan atau karena kurasakan rindu, tapi aku menangis karena kepergian tanpa bekas

ما بال ترك عنى ,وأنت أبكم منى - وأين صوتك مسفه عالى يا ضمرى

dengan alasan apa kau tega menjauh dariku sedang kau hanya diam saja, dimana suaramu yang biasa kudengar lantang penuh kelembutan itu.

suara hati yang rindu akan lantunan ayat-ayat suci Al-qur'an yang selama ini tidak pernah di ucapkan oleh bibir ini.
Ya Allah, berilah petunjuk bagi hamba-Mu yang Dloif ini, semoga Engkau mengummpulkanku dengan orang-orang yang bertaqwa, Amiin..

fashohah wal balaghoh

2008-01-05T13:40:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

التقديم

الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره والحمد لله الذي لا يخيب من رجاه والحمد لله الذي لا يكل من توكل عليه الى غيره والحمد لله الذي هو ثقتنا حين تنقطع عنا الحيل والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين يسوء ظننا بأعمالنا والحمد لله الذي يكشف عنا ضرنا بعد كربتنا والحمد لله الذي يجزي بالاحسان احسانا والحمد لله الذي بالصبر نجاة
والصلاة والسلام على حبيبه المصطفى وصفوته المجتبى وعلى آله وصحبه واهل بيته اجمعين. اما بعدُ
فهذه المقالة القصيرة يبحث فيها عن الشيئين الاساسيين في علم المعاني والبيان وهما الفصاحة والبلاغة. ومعرفتهما قبل تعلم علم المعاني والبيان والبديع—التي هي من جواهر البلاغة—بمنزلة الباب من البيت، فلا يسمح لاحد ان يدخل البيت الا بعد ان يمر الباب الذي دخل منه اليه. فلا بد لكل مريد علم البلاغة ان يعرف هذان الاصطلاحان وما يحويانه من المعاني والانواع، لكي يتوسل بمعرفتها الى التعمق في علم البلاغة ثم الى غايتها القصوى وهي فهم معاني القرآن والتعرف لاعجازه وفقه جوامع الكلم النبوية والعلم بمزاياها.
فالله أسأل ان يتم هذا وان يكمله وان يجعله في ميزان حسناتنا ومحبينا وان يحشرنا جميعا تحت لواء سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم يوم القيامة بمحض فضله وكرمه انه ولي التوفيق عليه وبالاجابة جدير.

الباب الاول: الفصاحة
الفصل الاول: معنى الفصاحة
المبحث الاول :معنى الفصاحة لغة

لا بد لكل من يريد ان يتعرف على معنى لفظة ما في اصطلاح البلاغيين ان يعرف أولا معناها اللغوي ليهتدي به الى المراد بتلك اللفظة في اصطلاح البلاغة التي العربية لغتها ومدار بحثها. معنى الفصاحة لغة البيان والظهور، واذا نسبت الى الالفاظ انضم الى البيان والظهور الحسن.

المبحث الثاني: معنى الفصاحة اصطلاحا

اختلف البلاغيون في تعريف الفصاحة. فالامام فخر الدين الرازي يعرفها بانها خلوص الكلام من التعقيد. وقال الابشيهي ان اللفظ الفصيح هو اللفظ الحسن المألوف في الاستعمال بشرط أن يكون معناه المفهوم منه صحيحاً حسناً. ومن هذين التعريفين يمكننا ان نستنتج ان الفصاحة تتركب من شيئين وهما صحة الشيئ و حسنه، سواء أكان كلمة او كلاما. ومع هذا لا يمكننا ان نعرّف الفصاحة بحد ينطبق على جميع انواعه الثلاثة، لاختلاف معناها بحسب هذه الثلاثة. ولكن كل تلك المعاني يرجع الى معناها اللغوي—الظهور والبيان والحسن.
الفصاحة عند بعضهم مقصورة على وصف الالفاظ ، فلا علاقة بينها وبين المعاني. ولكن رد هذه الفكرة الشيخ عبد القاهر الجرجاني في كتابه دلائل الاعجاز وأسهب في الرد على من قال ان الفصاحة انما هي وصف للالفاظ دون المعاني بل جعل الجرجاني الفصاحة وصفا خاصا للمعاني. فقال مثلا “وهل تجد احدا يقول هذه اللفظة فصيحة الا وهو يعتبر مكانها من النظم وحسن ملائمة معناها لمعاني جاراتها وفضل مؤانستها لاخواتها وهل قالوا لفظة متمكنة ومقبولة وفي خلافه قلقة ونابية ومستكرهة الا وغرضهم ان يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من جهة معناهما وبالقلق والنبو عن سوء التلاؤم”. وبعد ان تكلم كثيرا في هذا المجال استنتج الجرجاني فقال: “فقد اتضح اذن اتضاحا لا يدع للشك مجالا ان الالفاظ لا تتفاضل من حيث هي الفاظ مجردة ولا من حيث هي كلم مفردة وان الالفاظ تثبت لها الفضييلة وخلافها في ملائمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها او ما أشبه لك مما لا تعلق له بصريح اللفظ”.

الفصل الثاني: انواع الفصاحة
المبحث الاول: فصاحة الكلمة

فصاحة الكلمة هي وصف للكلمة العربية حينما تخلو من اربعة عيوب، وهي التنافر، والغرابة، مخالفة القياس، و كراهة السمع لها. والمراد بالتنافر هنا وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها. والمعيار في هذه المسألة هو العرب، فالذي يستلذه آذان العرب ويمارسه السنتهم فهو كلمة فصيحة. وبعض العلماء قسم التنافر قسمين متناه في الثقل وعسر النطق وغير متناه. فمثال الاول قول الاعرابي حين سئل عن ناقته تركتها ترعى الهعخع، ومثال الثاني كلفظ مستشزرات من قول امرئ القيس:
غدائره مستشزرات الى العلى * تضل العقاس في مثنى ومرسل
والمراد بالغرابة كون الكلمة غير ظاهرة المعنى ولا مألوفة الاستعمال بالنسبة الى العرب العرباء. والسبب في الغرابة اما ندرة استعمال العرب لها، واما لاحتياج التوصل الى المراد منها الى تخريج متكلَّف بعيد. وذلك كقول رؤبة بن العجاج:
………………. * و فاحما ومرسنا مسرًّجا
فان مسرجا وصفا لمرسن—وهو الانف—لا يدرى—لغرابته—هل معناه كالسراج في البريق واللمعان او كالسيف السريجي في الدقة والاستواء.
والثالث مخالفة القياس. وهي مخالفة القواعد النحوية او الصرفية، مثل فك الادغام في محل يوجب عدمه. وذلك كقول أبي النجم:
الحمد لله العلي الاجلل * الواحد الفرد القديم الاول
والقياس يقتضي ادغام لفظ الاجلل فصار الاجلّ. واما الالفاظ المستعملة المخالفة للقواعد فهي في حكم المستثنيات وليست من المخالفة، لكونه ثبتت عن الواضع كذلك، مثل أبى، يأبى، وآل.
والرابع كراهة السمع. وهو ما يمجه السماع وتأنفه الطباع كقول ابي الطيب:
مبارك الاسم أغر اللقب * كريم الجرشى شريف النسب
فان السمع يمج لفظ الجرشى، قيل لتتابع الكسرات وتماثل الحروف. ولكن هذا الشرط الاخير للفصاحة اختلف فيه، بل قال السيوطي ان اشتراط هذا في الفصاحة ممنوع. لان كراهة السمع ان كانت لاستغرابه فقد دخلت في الغرابة او من جهة قبح الصوت فلا تعلق بالفصاحة لان السمع قد يستلذ غير الفصيح.
والجرجاني رد جعل اللفظ معيارا للفصاحة، للزوم القول بذلك اخراج الفصاحة من حيز البلاغة ومن ان تكون نظيرة لها. وذلك باحد الامرين اما بجعل اللفظ عمدة في المفاضلة بين العبارتين ولا نبالي بغيره واما بجعله احد ما يتفاضل به الكلام، وكلا الامرين لا يقبل. واجاب عن كون الفصاحة انما يوصف بها اللفظ دون المعنى، بكونها “عبارة عن كون اللفظ على وصف اذا كان عليه دل على المزية التي نحن في حديثها” . وقال في محل آخر: “…ان المزية التي من اجلها استحق اللفظ الوصف بانه فصيح عائدة في الحقيقة الى معناه ولو قيل انها تكون فيه دون معناه لكان ينبغي اذا قلنا في اللفظة انها فصيحة ان تكون تلك الفصاحة واجبة لها بكل حال”.

المبحث الثاني: فصاحة الكلام

عرف بعضهم ان الكلام الفصيح هو الظاهرالبين، وذلك ان تكون الفاظه مفهومه لا يحتاج في فهمه الى استخراج من كتاب لغة، وهذا لكونه مألوفة الاستعمال بين ارباب الكلام ولا يكون مألوفة الاستعمال الا لحسنه. ولا بد—مع سلامته من العيوب في فصاحة الكلمة—ان يسلم من اربعة عيوب:
1. تنافر الكلمات عند اجتماعها ولو كانت في مفرداتها فصيحة. وهذا—مثل فصاحة الكلمة—ينقسم الى قسمين، متناه في الثقل ودونه. فمثال الاول ما اورده الجاحظ:
وقبر حرب بمكان قفر * وليس قرب قبر حرب قبر
والثقل في النصف الاخير في هذا البيت جاء من تكرار الراء والباء. ومثال الثاني قول ابي تمام:
كريم متى امدحه امدحه والورى * معي واذا ما لمته لمته وحدي
وجاء الثقل فيه من تكرير لفظ ((امدحه)) بما فيه من حاء وهاء.

2. ضعف التأليف اما بكون تأليف الكلمات وإجراؤها على خلاف القواعد المشتهرة النحوية واما ان يكون فيه لحن نحوي او صرفي. ومن أمثلة ضعف التأليف: عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، استعمال الضمير المنفصل مع امكان استعمال الضمير المتصل، ونصب الفعل او جزمه بدون ناصب او جازم. وذلك مثل قول الشاعر:
قد جفوني ولم * أجف الاخلاءُ
فان لفظ الاخلاء فاعل لـ”جفوني” على لغة اكلوني البراغيث، وهذا مخالف للقواعد النحوية المشهورة.

3. التعقيد اللفظي بان يكون على غير ترتيب مفهوم للكلام العربي، كتقديم الصفة على الموصوف، والصلة على الموصول، وكالتشتيت في الروابط بين عناصر الجملة الواحدة او بين عناصر الجمل في الكلام الواحد. وهذا بخلاف ضعف التأليف، فان الاول لا يخل بفهم الكلام على الجملة وهذا قد يؤدي الى سوء فهم الكلام لعدم ترتيبه ترتيبا مفهوما. ومثاله قول الفرزدق:
وما مثله في الناس الا مملكا * ابو امه حي ابوه يقاربه
واصل ترتيب هذا الكلام: وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه، فغير هذا الترتيب وأتى بترتيب آخر صعب فهم الكلام به.

4. التعقيد المعنوي باستخدام لوازم فكرية بعيدة او خفية العلاقة او استخدام ما يسبب عسر فهم الكلام. مثاله قول العباس بن الاحنف:
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا * وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
ولا يفهم هذا البيت الا بعد إجهاد ذهني. ومعنى هذا البيت سأطلب عنكم وأتحمل آلام الفراق واصبر عليه لان عاقبة الالم والصبر الفرج، وحين يأتي الفرج يكون قرب دائم، ووصل مستمر مصحوب بسرور لا ينقطع.

المبحث الثالث: فصاحة المتكلم

فصاحة المتكلم هي ملكة يقتدر بها على الاتيان بالكلام الفصيح. فهو المتكلم الذي بملكته يتكلم بالكلام الفصيح. فالمتكلم بالكلام الفصيح اذا لم يصدر ذلك عن ملكة راسخة في نفسه فلا يسمى كلامه فصيحا لعدم صدوره عن ملكته.

الباب الثاني: البلاغة
الفصل الاول: معنى البلاغة
المبحث الاول: معنى البلاغة لغة

البلاغة في اللغة مشعر بفكرة الوصول، الانتهاء، الجودة، او المشارفة على الشيئ . يقال بلغ الشيئُ اذا وصل وانتهى، وبلغ المكانَ اذا وصل اليه او شارف عليه، وشيئ بالغٌ اي جيدٌ.

المبحث الثاني: معنى البلاغة اصطلاحا

البلاغة هي كلّ ما تبلغ به المعنى قلب السامع فتمكّنه في نفس كتمكّنه في نفسك مع صورة مقبولة ومعرض حسن. فشرط البلاغة اثنان بلوغ المعنى المراد الى قلب السامع مع حسن الكلام. فالكلام الغير الجيد لا يسمى بليغا وان كان فهم معناه.

الفصل الثاني: ما يوصف بالبلاغة
المبحث الاول: الكلام البليغ

الكلام البليغ هو موافقته لمقتضى حال المخاطب لكي يفهم مراد المتكلم واذعن له مع فصاحة مفرداته وجمله ولا يذعن له الا اذا كان حسنا. فيشترط في بلاغة الكلام كون مفرداته وجمله فصيحتان وكونه مطابقا لحال المخاطب، لان معنى البلاغة الوصول—فلا يسمى الكلام بليغا الا اذا وصل معناه الى المخاطب او قرب من الوصول—والحسن، وهذا معنى كونه فصيحا مفردا وجملة.

المبحث الثاني: المتكلم البليغ

اختلف العلماء في وصف التمكلم بالبلاغة. ومعنى هذا الاختلاف هل يمكن ان يوصف بالبلاغة متكلم، فيقال متكلم بليغ. فمن العلماء من جعل البلاغة وصفا للمتكلم اي يمكن ان يقال لمتكلمٍ بليغٌ. وعرفوا بلاغة المتكلم بانها ملكة يستطيع بها تأليف كلام بليغ. وابو هلال العسكري رد كون البلاغة من صفة المتكلم. وقال انه “لا يجوز ان يسمى الله عز وجل بأنه بليغ، إذ لا يجوز أن يوصف بصفةٍ كان موضوعها الكلام”. وزاد ان تسمية المتكلم بانه بليغ توسع وصارت لكثرة الاستعمال كالحقيقة.

التختيم

مما تقدم يمكننا ان نستنتج ما يلي:
- معنى الفصاحة لغة البيان والظهور والحسن.
- اختلف العلماء في مدار الفصاحة، فمنهم من جعله لفظا والآخر معنى.
- الفصاحة تتنوع ثلاثة انواع: فصاحة الكلمة، فصاحة الكلام، وفصاحة المتكلم.
- معنى البلاغة لغة الوصول والانتهاء والمشارفة عليه والجودة.
- والموصوف بالبلاغة اثنان الكلام والمتكلم، مع الاختلاف في الاخير.
- وشرط بلاغة الكلام ان يكون مراده بالغا الى قلب المخاطب مع حسنه.

هذا آخر ما تيسر نقله من كتب العلماء جعله الله نافعا لي ولاحبابي ولجميع المسلمين وذخيرة حسنة لنا في الأخرة. وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

المراجع

ابو هلال العسكري، كتاب الصناعتين، من موقع الوراق (المكتبة الشاملة).
جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تقريرات عقود الجمان في علم المعاني والبيان، مدرسة هداية المبتدئين، كديري، أندونسيا، بدون الطبعة والسنة.
عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجي ، سر الفصاحة، من موقع الوراق (المكتبة الشاملة).
عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، البلاغة العربية اسسها وعلومها وفنونها، دار القلم، دمشق، سوريا، ط 1، 1416هـ / 1996م
عبد القاهر الجرجاني، دلائل الاعجاز، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط 1، 1409هـ / 1988م.
محمد بن احمد الخطيب الابشيهي، المستطرف من كل فن مستظرف، من موقع الوراق (المكتبة الشاملة).
محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الاثير الجزري الكابت، المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، من موقع الوراق (المكتبة الشاملة).
محمد بن مكرم بن منظور الافريقي ، لسان العرب، دار صادر، بيروت، لبنان، ط 1، بدون سنة الطبع، من برنامج المحدث المجاني (المكتبة الشاملة)
محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، القاموس المحيط، من موقع الوراق (المكتبة الشاملة).
المرشدي، المرشدي على عقود الجمان، دار احياء الكتب العربية، أندونسيا، بدون سنة الطبع

Puisi Duka Andalusi

2008-01-05T09:57:00.000-08:00

Sang pujangga (Abul Baqo’ ar-Rundy -601 H-) berteriak mengiba dalam bait-baitnya:

Segala yang beranjak sempurna kan berkurang pada akhirnya
Maka jangan manusia terperdaya oleh indahnya perhiasan dunia
Kau saksikan segalanya bagai roda yang berputar
Bahagia suatu kala dan sengsara selepas itu semua

Sungguh dunia tak ‘kan sisakan suatu apa pun
Tiada kekal di dalamnya satu urusan pun

Mana raja-raja bermahkota dari Yaman?
Mana yang dahulu bermahkota menyilaukan?
Mana pula istana yang dibangun kaum Iram?
Mana benteng Persia yang dibangun siang dan malam?

Ketentuan yang tak tertolak telah menimpa semua itu
Hingga segalanya bagai tak pernah ada

Oh Andalus.. Derita itu kini menimpamu
Gunung Uhud pun roboh dan gunung Sahlan hancur mendengar kisahmu
Islam kini menangis hingga tak sadarkan diri
Bagai tangis kekasih yang ditinggal mati

Seketika Islam diusir dari rumah-rumah itu
Diganti kekufuran yang penuhi setiap ruang
Ketika masjid dahulu kini jadi gereja
Tiada lain di dalamnya kecuali salib dan lonceng-lonceng

Mihrab-mihrab itu menangis tersedu padahal ia adalah batu
Mimbar-mimbar itu bersenandung puisi duka padahal ia adalah kayu

Sungguh pahit semua ini meluluhkan segala hati
Seandainya Islam dan Iman masih bersemayam dalam nurani

pak jenggot,,,,,

2007-12-06T13:18:00.000-08:00

ada apa dengan jenggot,,??
alkisah...
ada seorang teman yang nanya masalah jenggot, dia mahasiswa UNSRAT yang mayoritas dosennya adalah orang-orang non muslim.
anehnya ,,dosennya itu tidak suka kalau dia memelihara jenggot,, heee,,kasian???
dia bertanya,,: Apakah saya tetap bertahan memelihara jenggot atau menuruti mereka.
Teman-teman saya yang kebanyakan memelihara jenggot terpaksa mencukurnya.trus gimana ?apa yang saya lakukan ?

Beguini mas,,,
Pada dasarnya ada perbedaan pendapat dikalangan ulama' tentang memelihara jenggot,ada yang berpendapat bahwa mecukur jenggot itu tidak boleh dan ada yang berpendapat boleh mencukur jenggot. kalau mengikuti pendapat ulama yang tidak memperbolehkan mencukur jenggot, maka mencukur jenggot itu maksiat dan itu dilarang, sebaliknya kalau mengikuti pendapat ulama yang memperbolehkan maka hukum mencukur jenggot itu makruh, tidak dosa.

kembali ke masa lalu,,
pada negeri arab, yang tepatnya pada zaman jahiliyah memelihara jenggot adalah suatu tanda kebesaran ( apanya yang kebesaran ? :D )dan suatu tanda kejantanan bagi seorang laki-laki.lha kalau umat islam tidak memelihara jenggot ya di ketawain donk ama kaum-kaum jahil dan jahiliyah,,,untuk itu, Nabi Muhammad tidak melarang umat islam memelihara jenggot agar kaum jahil dan jahiliyah itu bisa segan dan wedi(takyut) dengan orang-orang islam dan mau masuk kedalam agama islam..,,bahkan di sunahkan dalam islam. lha trus piye,,,??yooo bla..bla..bla..

Dan suatu dakwah yang sangat bijak, nabi tidak menghilangkan kebiasaan tersebut yang mana memelihara jenggot itu boleh dan sunah hukumnya memelihara jenggot, asalkan ketika kita mandi atau berwudlu kita bisa membasahi bagian dalam dari jenggot tersebut, sehingga air bisa masuk kedalamnya. itu syarat bagi si pengguna jenggot :D kecuali orang yang punya jenggot 1 2 3,,ga da masalah baginya,( kayak orang indonesia hihihihi,,,)

pada dasarnya hukum fiqh itu fleksibel,,butuh pengembangan. dilihat dari kemanfaatan dan mafsadatnya, lha kalau misalnya istrimu itu sukaaaa banget kalau kamu punya jenggot,, ya wajib dung bagimu memelihara jenggot,( lha kalau ga punya piye,,?? yo mbuh,,!!???)lha kalau istrimu ga suka kalo kamu punya jenggot, piyee,??ya seharusnya kamu potong tu jenggot. lha klao trus kamu tetep manjangin tu jenggot??(iso-iso jambak i karo bojomu aa,,)up to u..

kita kembali pada pokok masalah..
masalahnya kamu itu di hadapkan kepada orang-orang yang non muslim,( trus piyee,,)
besok kita sharing bersama aja,,ok!! dan kita tunggu mujtahit-mujtahit berikutnya,,

Bagi pembaca,, kamulah mujtahit berikutnya,, kasih comment yaaaa....???

kekuatan cinta

2007-12-06T11:04:00.000-08:00

Cinta datang bukanlah karena indahnya intan mutiara
Cinta datang dan ada untuk membebani....

Membebani pencinta dengan kerinduan yang menyesakkan
Hingga menjadikan rasa sakit bagi Si pencinta
Tapi...
Tak ada obat yang mampu mengobatinya
Karena Si Pencinta mengharapkan sakitnya tetap ada
Dan tak pernah berharap untuk kesembuhannya

Dia mengharapkan angin keikhlasan membawa rasa cinta pergi
Hilang dari ingatan...
Seperti Dia sedang menulis diatas pasir
Tetapi yang Ia lakukan adalah sebaliknya...
Ia memahatnya diatas kerasnya batu

dari manusia yang dloif akan segala sesuatu
kupersembahkan untukmu dari yang memberi cinta..

Wasiat Nabi junjungan kepada Saidina Ali R.A

2007-11-18T12:17:00.000-08:00

Wahai Ali, Bagi orang mukmin ada 3 tanda-tandanya :
1) Tidak terpaut hatinya pada harta benda dunia
2) Tidak terpesona dengan pujuk rayu wanita
3) Benci terhadap perbualan dan perkataan sia-sia

Wahai Ali,
Bagi orang alim itu ada 3 tanda-tandanya :
1) Jujur dalam berkata-kata
2) Menjauhi segala yang haram
3) Merendahkan diri

Wahai Ali,
Bagi orang yang takwa itu ada 3 tanda-tandanya :
1) Takut berlaku dusta dan keji
2) Menjauhi kejahatan
3) Memohon yang halal kerana takut jatuh dalam keharaman

Wahai Ali,
Bagi orang yang jujur itu ada 3 tanda-tandanya :
1) Merahsiakan ibadahnya
2) Merahsiakan sedekahnya
3) Merahsiakan ujian yang menimpanya

Wahai Ali,
Bagi ahli ibadah itu ada 3 tanda-tandanya :
1) Mengawasi dirinya
2) Menghisab dirinya
3) Memperbanyakkan ibadah kepada ALLAH s.w.t.

syair

2007-11-12T03:03:00.000-08:00

syair dari diwan asy-Syafii.

دع الأيام تفعل ما تشاء

وطب نفسا إذا حكم القضاء

وكن رجلا على الأهوال جلدا

وشيمتك السماحة والوفاء

وإن كثرت عيوبك في البرايا

وسرك أن يكون لها غطاء

تستر بالسخاء فكل عيب

يغطيه كما قيل السخاء

Biarkanlah hari-hari berbuat apa saja sesukanya
Dan lapangkanlah jiwamu jika takdir telah diputuskan

Janganlah engkau berkeluh kesah dalam menghadapi musibah
Karena tidak ada suatu musibah yang kekal di dunia ini

Jadilah engkau seorang yang tabah dalam menghadapi musibah
Perangaimu pemaaf dan tepat janji

Jika engkau mempunyai banyak aib dihadapan manusia, dan Engkau tahu rahasia dirimu adalah penutupnya
Tutuplah aibmu dengan kedermawanan
Karena kedermawanan adalah penutup segala aib

Wasiat Imam Al-Ghazali

2007-11-10T12:43:00.001-08:00

Imam al-Ghazali pernah berwasiat agar ditinggalkan 4 perkara bagi menjaga keelokan akhlak yaitu :

1. Janganlah kamu suka berbahas dengan seseorang mengenai sesuatu perkara yang mungkin karena ia lebih banyak mendatangkan keburukan dibanding kebaikan. Ia adalah puncak akhlak buruk seperti riya', hasad dengki, bermusuhan, bangga diri dan sebagainya. Jika terpaksa juga membahas maka kamu mesti mempunyai 2 tanda pada niat dalam hatimu yaitu :

a. Kamu mengakui sesuatu kebenaran tidak pandang ia berada di pihak kamu atau pihak lain
b. Kamu lebih suka mencari kelemahan dirimu daripada mencari kelemahan orang lain

2. Jauhkan dirimu daripada menjadi pendakwah yang mengajak kepada kebaikan sekiranya kamu sendiri belum melaksanakannya

3. Jangan bergaul dengan pemimpin atau pembesar yang zalim boleh jadi jangan berjumpa dengan mereka karena lebih banyak padahnya daripada faedah

4. Jangan menerima sembarang pemberian daripada golongan pembesar walau pun kamu tahu pemberian itu adalah halal karena dibimbangi kamu akan terhutang budi sehingga takut untuk menegur kesalahannya

Hukum Tahlil

2007-09-17T10:48:00.000-07:00

oleh kuliah pp sidogiri

Bagaimana hukum tahlil berikut jamuannya?

1.Masalah Ritual Tahlil

Arti tahlil secara lafdzi adalah bacaan kalimat Thayyibah (لااله الا الله). Namun kemudian kalimat tahlil menjadi sebuah istilah dari rangkaian bacaan beberapa dzikir, alqur'an dan do'a tertentu yang dibaca untuk mendo'akan orang yang sudah mati. Ketika diucapkan kata-kata tahlil pengertiannya berubah seperti itu.

Tahlil pada mulanya ditradisikan oleh Wali Sanga. Seperti yang telah kita ketahui, yang paling berjasa menyebarkan ajaran Islam di indonesia adalah Wali Sanga. keberhasilan da'wah Wali Sanga ini tidak lepas dari cara dakwahnya yang mengedepankan metode kultural atau budaya. Wali Sanga mengajarkan nilai-nilai Islam secara luwes mereka tidak secara frontal menentang tradisi tradisi hindu yang telah mengakar kuat di masyarakat, namun membiarkan tradisi itu berjalan hanya saja isinya diganti dengan nilai nilai islam, tradisi dulu bila ada orang mati maka sanak famili dan tetangga berkumpul dirumah duka yang dilakukan bukannya mendo'akan simati malah bergadang dengan bermain judi atau mabuk mabukan.

Wali Sanga tidak serta merta membubarkan tradisi tersebut, masyarakat dibiarkan tetap berkumpul namun acaranya diganti dengan mendoakan pada mayit, jadi tahlil dengan pengertian diatas sebelum Wali Sanga tidak dikenal.

Kalau begitu Tahlil itu bid'ah! Setiap perbuatan bid'ah sesat ! setiap sesat masuk neraka?

Tunggu dulu, anda berada didepan Komputer ini juga bid'ah sebab tidak pernah di kerjakan oleh nabi S A W kalau begitu anda sesat dan masuk neraka? Akal sesat pasti menolak logika seperti ini.

Ulama membagi bid'ah menjadi dua ,bid'ah hasanah dan bid'ah sayyiah , sedangkan bid'ah hasanah sama sekali tidak sesat meskipun tidak pernah dikerjakan oleh nabi jadi ukurannya bukan pernah dikerjakan oleh nabi atau tidak , namun lebih luas dari itu, apakah sesuai dengan syariat atau tidak ! yang dimaksudkan syariat disini tentu saja dalil dalil alquran sunnah ,atsarus shahabah , Ijma' dan qiyas . jika melakukan sesuatu yang bertentangan dengan dalail dalil tersebut maka sesat.

Sekarang kita lihat apakah dalam tahlil ada yang bertentangan dengan syari'at ? tidak ada, tahlil adalah serangkaian kalimat yang berisi dzikir, bacaan alqur'an, yang disusun untuk sekedar mudah untuk di ingat, biasanya dibaca secara berjemaah yang pahalanya dihadiahkan pada mayit , rangkaian bacaan yang ada mempunyai keutamaan yang mempunyai dasar yang kuat, dari sisi ini jelas tahlil tidak ada yang bertentangan dengan syariat.

Jika yang dipermasalahkan adalah sampai dan tidaknya pahala maka perdebatan tidak akan menemui ujng usai, sebab itu masalah khilafiyah dengan argumen masing masing ada yang mengatakan pahalanya bisa sampai ada yang mengatakan tidak, pendekanya ulama' sepakat untuk tidak sepakat , ya sudah jangan dipermasalahkan lagi.

Hemat kita urusan pahala adalah hak prerogatif Allah yang tidak bisa di interfensi oleh siapapun. Kita yang membaca tahlil esensinya kan berdo'a semoga pahala bacaan kita disampaikan kepada mayit.

Lepas dari Khilafiyah itu KH Sahal Mahfud, kajen berpendapat bahwa acara tahlilan yang sudah mentradisi hendaknya terus dilestarikan sebagai salah satu budaya yang bernilai islami dalam rangka melaksanakan ibadah sosial sekaligus meningkatkan dzikir kepada Allah.

2. Hukum memberi jamuan dalam tahlilan

Memberi jamuan yang biasa diadakan ketika ada orang mati, itu diperbolehkan. Banyak dari kalangan ulamaâ€™ yang mengatakan bahwa semacam itu termasuk ibadah yang terpuji dan , memang, dianjurkan dengan berbagai alasan. Karena hal itu, kalau ditilik dari segi jamuannya adalah termasuk sadaqahâ€”yang, memang, dianjurkan oleh agama menurut kesepakatan ulama'. -- yang pahalanya dihadiyahkan pada orang telah mati. Dan lebih dari itu, ada tujuan lain yang ada di balik jamuan tersebut, yaitu,(1) ikramud dlaif (memulyakan tamu) (2) bersabar menghadapi musibah. (3) tidak menampakkan rasa susah dan gelisah kepada orang lain. Ketiga masalah tersebut, semuanaya, termasuk ibadah dan perbuatan taat yang diridlai oleh Allah AWT serta pelakunya akan mendapatkan pahala yang besar.

Dengan catatan biaya jamuan tersebut tidak diambilkan dari harta ahli waris yang berstatus mahjuralaih. Apabila biaya jamuan tersebut diambilakan harta ahli waris yang berstatus mahjuralaih.(seperti anak yatim), maka hukumnya tidak bolehkan.

Adapun menghususkan selamatan pada mayit pada hari-hari tertentu adalah bidâ€™ah yang tidak ada dasar hukumnya, selamatan pada hari-hari itu juga tidak ada keutamaan atau manfaatnya keterangan dalam kitab Mataliâ€™ud daqoâ€™iq yang menyatakan bahwa selamatan pada hari 3, 7, 40, 100 dst itu mempunyai keutamaan karena terkait dengan keberadaan atau proses yang dialami mayit dialam kubur adalah tidak benar.

Namun demikian shadakah itu sama sekali tidak mengurangi nilai pahala sedekah yang pahalanya dihadiahkan pada mayit seperti penjelasan diatas. ada beberapa ulamaâ€™ seperti Syaikh nawawi syaikh ismaâ€™il dan lain lain menyatakan, bersedekah untuk orang yang telah meninggal dunia itu sunnah(matlub) Cuma hal itu tidak boleh disengaja dikaitkan dengan hari hari yang telah mentradisi di suatu komunitas masyarakat. Malah jika acara tersebut dimaksudkan untuk meratapi mayit, maka haram.

Maâ€™khod : Nihayatuz zain(281) , Iâ€™anatut talibin 11/166

والتصدق عن الميت بوجو شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه فى سبعة ايام او اكثر او اقل وتقييد بعض الايام من العوائد فقط كما افتى بذلك السيد احمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت فىثالث من موته وفىسابع وفى تمام العشرين وفى الاربعين وفى المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا فى يوم الموت كما افاده شيخنا يوسف السنبلاوى اما الطعام الذى يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه مالم يكن من مال اليتام والا فيحرم كذافى كشف اللثام

نهاية الزين 281

ومنها مسألة مهمة ولأجلها كانت هذه الرسالة. وهي ما يصنعه أهل الميت من الوليمة ودعاء الناس اليها للأكل. فان ذلك جائز كما يدل عليه الحديث المذكور بل هو قربة من القرب لأنه اما أن يكون بقصد جصول الأجر والثواب للميت وذلك من أفضل القربات التي تلجق الميت باتفاق. واما أن يكون بقصد اكرام الصيف والتسلي عن المصاب وبعدا عن اطظهار الحزن وذلك أيصا من القربات والطعاب التي يرضاها رب العالمين وثيب فاعلها ثوابها عظيما وسواء كان ذلك يوم الوفات عقب الدفن كما فعلته زوجة الميت المذكورة فى الحديث أو بعد ذلك وفى الحديث نص صريح فى مشروعية ذلك. الى قوله

وهذا كله كما هو ظاهر فيما اذا لم يوص الميت باتخاذ الطعام واطعامه للمعزين الحاضرين والا فيجب ذلك عملا بوصيته وتطون الوصية معتبرة من الثلث أي ثلث تركة الميت قال فى التحفة-ج 3 ص 208.

قرة العين بفتاوى الشيخ اسماعيل الزين 175 -181

jadwal imsakiyah ramadhan 1428 H daerah yogyakarta

2007-09-12T13:11:00.000-07:00

Imsakiyah Ramadhan 1428 H
(Untuk Kota Yogyakarta 7°48′ LS 110°24′ BT GMT +7)

Tgl	Imsak	Shubuh	Terbit	Dhuhur	Ashr	Maghrib	Isya’
1	04:08	04:18	05:31	11:37	14:52	17:39	18:48
2	04:07	04:17	05:30	11:37	14:51	17:39	18:48
3	04:07	04:17	05:30	11:36	14:50	17:39	18:47
4	04:06	04:16	05:29	11:36	14:50	17:39	18:47
5	04:06	04:16	05:28	11:35	14:49	17:38	18:47
6	04:05	04:15	05:28	11:35	14:48	17:38	18:46
7	04:05	04:15	05:27	11:35	14:47	17:38	18:46
8	04:04	04:14	05:27	11:34	14:46	17:38	18:46
9	04:04	04:14	05:26	11:34	14:46	17:38	18:46
10	04:03	04:13	05:26	11:34	14:45	17:38	18:46
11	04:03	04:13	05:25	11:33	14:44	17:37	18:46
12	04:02	04:12	05:25	11:33	14:43	17:37	18:46
13	04:01	04:11	05:24	11:33	14:42	17:37	18:45
14	04:01	04:11	05:24	11:32	14:41	17:37	18:45
15	04:00	04:10	05:23	11:32	14:41	17:37	18:45
16	04:00	04:10	05:23	11:32	14:40	17:36	18:45
17	03:59	04:09	05:22	11:31	14:39	17:36	18:45
18	03:59	04:09	05:22	11:31	14:38	17:36	18:45
19	03:58	04:08	05:21	11:31	14:37	17:36	18:45
20	03:58	04:08	05:21	11:30	14:36	17:36	18:44
21	03:57	04:07	05:20	11:30	14:35	17:36	18:44
22	03:57	04:07	05:20	11:30	14:34	17:36	18:44
23	03:56	04:06	05:19	11:29	14:33	17:35	18:44
24	03:56	04:06	05:19	11:29	14:32	17:35	18:44
25	03:55	04:05	05:18	11:29	14:31	17:35	18:44
26	03:55	04:05	05:18	11:28	14:30	17:35	18:44
27	03:54	04:04	05:17	11:28	14:29	17:35	18:44
28	03:54	04:04	05:17	11:28	14:30	17:35	18:44
29	03:53	04:03	05:17	11:28	14:30	17:35	18:44
30	03:52	04:02	05:16	11:27	14:31	17:35	18:4

puisi

2007-09-04T14:05:00.000-07:00

Aku Ingin

Sapardi Djoko Damono

aku ingin mencintaimu dengan sederhana;

dengan kata yang tak sempat diucapkan

kayu kepada api yang menjadikannya abu

aku ingin mencintaimu dengan sederhana;

dengan isyarat yang tak sempat disampaikan

awan kepada hujan yang menjadikannya tiada

Rajab, Tingkatan Para Wali

2007-08-03T18:37:00.000-07:00

Mawlana Syaikh Hisyam Kabbani

Rajab adalah bulannya Allah swt, Sya'ban bulan Nabi Muhammad saw dan Ramadan adalah bulan umatku, demikian dikatakan Nabi saw. Bulan Rajab adalah salah satu bulan haram, dimana Allah swt melarang hambaNya berperang, berkelahi, atau membunuh apapun.

Rajab adalah bulan dimana Allah swt memanggil Nabi saw kehadiratNya. Oleh karena bulan Rajab adalah demikian penting, dimana Allah menurunkan RahmatNya pada kita semua. Allah adalah Al-Rahman, Allah Yang Maha Pengasih. Al-Rahman adalah juga bermakna bahwa segala sesuatu di alam semesta tercipta dari NamaNya Al-Rahman . Ketahuilah dari sifat al-Rahman tersebut, Allah menciptakan semua makhluk , surga dan dunia, untuk seluruh manusia. Kuciptakan semua ini untuk hambaNYA dan seluruh ciptaannya dibawah kontrol manusia. Dari sifat ar Rahman Allah memanggil Nabi saw kehadiratNya dan menghisasi dengan namaNya yang Indah dan mengirimkan kembali Rasulullah saw ke dunia untuk membimbing umatnya. Inilah tanda bahwa Allah swt mencintai kita semua. Ketika Nabi saw melaksanakan perjalanan ke Allah swt, ia telah meliputi beliau dengan namaNya. Hanya Allah yang mengetahui berapa lama Nabi saw berada di hadiratNya. Ketika Isra Miraj tersebut kita mengetahui bahwa Nabi saw hanya berjarak dua tangan dihadapan Allah swt, dan ketika Allah mengirimkan kembali Nabi saw kedunia Allah menghiasinya dengan Nama al-Rauf, Yang Maha Pengasih. Sebagaimana sabda Nabi saw, “aku adalah Qasim aku adalah Mahi, ini adalah atribut-atribut beliau sebagaimana Allah memberikan atribut tersebut kepada kekasihNya. Olah karenanya Nabi saw memiliki sifat menyayangi dan memaafkan. Nama al Qasim hanya untuk Nabi saw, tak seorangpun boleh memakai nama tersebut.

Al Qasim sebagaimana atribut Allah yang diberikan kepada Nabi saw, dan hanya Nabi yang memiliki otoritas untuk memakai nama itu, dimana dengan nama itu Rasulullah saw menjalankan otoritasnya untuk membagi rahmahNya kepada alam semesta. Seperti kita saat ini menjalankan aktifitas adalah semata-mata berasal dari rahmah Allah yang dibagikan oleh Nabi saw.

Al Mahi, Yang Maha Menghapus, Allah memberikan dari sifat tersebut kepada Rasulullah saw untuk menghapuskan dosa-dosa kita melalui syafaat yang diberikan Allah kepada Nabi saw. Beliau mengambil dosa kita, seperti Allah juga juga merubah kita dari sakit menjadi sembuh. Saya adalah Taa Haa,” Kami tidak menurunkan Qur’an kepadamu agar menjadi susah, tetapi sebagai peringatan bagi orang yang takut kepadaKu” . “Taahaa maa anzalnaa alaikal Qur’ana li tasiqaa”. Ya Muhammad apa arti dibalik nama Taa dan haa. Hanya Allah dan Muhammad saw yang mengetahuinya, kalau Nabi saw tahu maka awliya juga diberikan Nabi pengetahuan tentangnya. Kami telah menurunkan Al – Qur’an bukan untuk

menjadi beban atau memberikan kesulitan kepadamu tetapi untuk mengingatKu, untuk menjadi hambaKu, untuk berdoa kepadaKu, untuk membersihkan hambaKu dan sebagai Cahaya dalam hati mereka. Allah swt mengirimkan Qur’an untuk menyiapkan umat, kenapa Allah memanggil Nabi saw pada tanggal 27 Rajab, untuk Isra Miraj dan Allah menurunkan Lailatul Qadar, 27 Ramadhan, ada rahasia dibalik tanggal tersebut. Kenapa tidak diturunkan pada tgl 25 atau 23 ? Lailatul Qadr 27 Ramadan, tetapi Isra Miraj 27 Rajab adalah sesuatu yg tetap. Kita berpuasa pada 27 Rajab . Setiap kita melewati 27 Rajab atau 27 Ramadan hati kita senang tetapi kita tak pernah bertanya?. Awliya bertanya mengapa Ya Allah apa Rahasia dibalik tgl 27 tersebut. Dan Allah memberi jawaban kepada malaikat melalui Nabi saw. “Setelah 27 adalah 28, dan alpabet islam total berjumlah 28 huruf, dimana huruf ke 28 adalah Ya”. Artinya malam 27 Allah membawa Nabi saw untuk Isra Miraj dan untuk memempersiapkan beliau untuk malam 28. Huruf ke 28 adalah huruf terakhir, yaitu Ya berasal dari nama Nabi saw Yasin, atributnya yang paling istimewa.

Alif huruf pertama dalam abjad merupakan symbol awal, Nama Allah diawali alif, dari Alif hingga Ya, Aku siapkan engkau Nabi saw, untuk ke - 28 samudera ilmu Pengetahuan Allah swt. Allah memakaikan baju Ilmu Allah kepada Nabi saw. Sesuatu yang berasal dari akhirat dimulai Alif, Islam dimulai dari huruf alif, Ihsan diawali alif, Iman diawali alif. Sedangkan Muhammad maka huruf pertama adalah mim. Islam diawali alif menjadi Muslim yang diawali mim, Iman diawali alif menjadi Mukmin diawali mim, maka antara alif dan mim adalah transisi area dimana Allah mempersiapkan Nabi saw. Huruf terakhir Ya adalah nama awal Nabi Yasin. Yasin adalkah kalbu Quran artinya Intisari Qur’an , ketika manusia mati mereka membacakan surah Yasin (akhir huruf dalam abjad islam dan akhir kehidupan dibacakan Yasin). Allah berikan rahasia setiap huruf dari surat Yasin tersebut, didalam setiap huruf Quran berarti lebih dari 500 000 makna. Setiap alif bisa berarti berbagai macam makna sesuai tempatnya. Setiap huruf didalmnya mempunyai arti-arti sendiri, setiap huruf seperti cahaya ilmu pengetahuan.

Tak semua hambaNya mengetahui rahasia ilmu tersebut, seperti perumpamaan bahwa Ilmu Nabi saw tak setetespun dari Samudera Ilmu Pengetahuan Allah swt, dan ilmu Sahabat dibanding Nabi saw seperti setetes dari samudera ilmu Nabi dan ilmu Awliya dibanding sahabah seperti setetes dari ilmu sahabah, demikian pula ilmu ulama dibanding ilmu Awliya seperti setetes dari samudera ilmu Awliya Allah. Kita mengetahui bahwa ilmu kita sangatlah sedikit, kita tak mengetahui hal itu semua, tetapi tetap saja kita arogan bahwa kita orang yang berilmu, congkak. Kita merasa diri kita orang penting, kita ingin orang mengetahui kita orang yang berilmu. Lebih baik bagimu, kau duduk disudut menghinakan diri dan merasa tak mengetahui apapun. Jangan membanggakan dirimu dihadapan orang lain, karena ketika kau banggakan dirimu, maka iblis segera masuk kedalam dirimu. Nabi saw adalah manusia yang sangat merendahkan dan menghinakan diri dihadapan Allah swt, hingga Allah mengangkat derajat Nabi saw. Jika kita rendah hati maka Allah akan kirimkan kepada orang tersebut hamba-hamba nya yang terbaik para wali Allah untuk membimbingnya. Tetapi kepada hambanya yang arogan, takabur

Allah pun mengirimkan orang-orangnya juga, banyak dari segi kwantitas , tetapi ini hanyalah jumlah bukan hambaNya yang memiliki kwalitas terbaik, para Wali-waliNya. Kita boleh berbangga karena kita mencintai Rasulullah saw, kita boleh bangga karena kita Islam, tapi kita tidak boleh berbangga karena amal kita. Amal yang kita banggakan akan kembali kepada kita bila kita menyombongkan amal dihadapan orang lain atau dihadapNya. Seperti juga kita tahu nama-nama hewan , seperti keledai atau singa. Maka seperti Singa, ia memiliki ribuan nama yang sama, di Inggris disebut Lion, di Perancis Leon, ada berapa banyak bahasa didunia ini?, bila di Cina saja ada ribuan bahasa. Maka singapun memiliki begitu banyak nama. Begitu pula siapa namamu??!!, ketika orang menanyakan nama kita kita membuka KTP, Kartu nama, Oo..Sunarto, Suharto, Bambang. Kita bahkan kadang tak tahu siapa yang memberikan nama kita, siapa yang memberikan namamu, kita tak tahu nama kita sesungguhnya, hanya Allah yang tahu nama kita sebenarnya. Allah memberikan nama hanya kepada Muhammad saw dan Nabi-Nabi yang tercantum didalam Al-Quran. Tetapi kita tak punya nama dan identitas itu. Nama kita hanya berasal dari orang tua kita. Kita tak memiliki kejelasan status kita didunia ini, kita tak memiliki nama, kita nothing, tetapi tetap saja sombong dan membanggakan diri dihadapan mahluk maupun dihadapanNya.

“Siapa yang mengetahui dirinya mengetahui Tuhannya”, bahkan saat inipun kita tak tahu apa nama kita. Mereka pikir diri mereka ulama, suyukh, politisi. Wahai manusia letakkan dirimu serendah mungkin, janganlah sombong dihadapan mahlukNya bahkan dihadapan Allah. Bila kita meletakkan diri kita serendah mungkin maka Allah akan mengangkat derajat kita. Ketika Allah membuka hati hamba tersebut, maka hamba tersebut menjadi Awliya Allah, maka pada saat itu Allah memberikan rahmatNya pada para waliNya. WaliNya tak pernah bersedih hati. Jika kita berniat mencari wali Allah, maka kita pasti akan menemukan mereka. Mereka bisa datang melalui mimpi, atau melalui berbagai cara lain, tetapi kita harus mulai dengan niat untuk menemui mereka, dan ketika Awliya berada dihadapan kita jangan lepaskan kesempatan itu. Saya hanya seperti kalian, saya bukan wali, sayapun mencari wali, saya tak pernah mengatakan diri saya seorang wali “hasha!”.

Saya memang berada dipintu sorang wali, Mawlana Syaikh Nazim. Saya nothing, selama 55 tahun saya mengikuti seorang wali besar, Sulthanul Awliya Shaykh Nazim, beliaulah yang membawa kita semua kepada hadirat Nabi saw. Ilmu yang saya berikan kepada kalian, berasal dari beliau. Mata tak mungkin berada diatas alis, tak pernah!!. Dialah Shaykh Nazim pembimbing kita semua, Shaykh kita semua, Sulthan untuk kita semua. Kita semua adalah murid beliau. Jika dia inginkan membuka hati kita untuk berbicara maka beliau akan memberikan otoritasnya kepada hati kita dan kita bisa berbicara. Setiap orang senang mendapat buah-buahan yang segar mereka tak suka buah yang busuk, buah yang tak segar. Awliya Allah selalu mendapatkan buah yang segar untuk kalian, karena hati awliya selalu tersambung kepada para sahabat, Abu Bakar as Sidiq ra, Ali bin abi Thalib ra, dan mereka mendapatkannya dari kalbu Rasulullah saw.

Dengan kerendah hatian para Awliya, maka Allah memberikan mereka ilmu untuk membimbing dan mengoreksi umat. Mereka tak perlu mempersiapkan makalah untuk berbicara dihadapan orang-orang, makalah untuk orang biasa, sedang ilmu awliya berasal langsung dari Nabi saw. Makalah ulama, profesor tidaklah seperti buah yang segar tidak baru, sedangkan yang disampaikan awliya adalah informasi yang masih segar yang berasal dari Shaykhnya dan itu semua berasal dari kalbu Rasululah saw. Dengan jalan itu mereka selalu menerima informasi yang segar yang disampaikan kepada kita, informasi yang berguna untuk memenuhi kebutuhan saat itu juga. Shaykh kita begitu banyak mempunyai wakil-wakil yang diberikan otoritas untuk menyampaikan hal tsb. Allah memiliki 124 000 wali, setiap Wali memiliki level yang berbeda, dari terendah hingga tertinggi. Semua wali dari yang terendah hingga tertinggi mampu melihat cahaya Rasulullah saw, Cahaya itu bersinar begitu terangnya. Cahaya itu selalu kontinyu mengalir ke kalbu awliya seperti air terjun. Jangan engkau bayangkan warna cahaya hanya 20 warna saja, tetapi bisa berjuta-juta warna. Setiap wali melihat cahaya warna yang berbeda sesuai levelnya masing-masing. Kadang ada wali yang tingkatan terendah hanya bisa menangkap dua warna biru dan merah saja, sementara yang lain hanya kuning dan hijau saja. Tetapi sebenarnya diantara dua cahaya tersebut ada berjuta-juta warna lainnya. Awliya, ketika melihat hati Nabi saw mereka melihat cahaya. Tetapi the Highest level Awliya, Wali yang memiliki tingkatan tertinggi dapat melihat jutaan cahaya, tetapi Iapun sangat redah hatinya. Karena kerendah hatiannya itu ia tak mengatakan jutaan warna, jutaan informasi yang ia dapatkan dari kalbu Rasulullah saw. Dia bisa melihat dan menyampaikan, dia bisa mengambil ilmu tersembunyi dari hati Nabi saw. Disetiap jutaan waktu akan terjadi jutaan cahaya yang berbeda, begitu pula jutaan informasi yang berbeda.

Setiap wali diberi anugerah yang berbeda-beda, setiap dari mereka meskipun levelnya berbeda tetapi memiliki penampilan yang sama. Sehingga kadang mereka yang dilevel terendah menyangka dirinya sama. Wali dilevel tertinggi atau terendah bisa menyerap informasi dari kalbu Rasulullah saw untuk disampaikan kepada kita semua. Dari wali tertinggi yang memiliki jutaan cahaya, maupun yang yang terendah yang hanya mampu menangkap satu atau 2 warna, penampilan mereka sama.

Setiapa wali bisa saja punya 1000 wakil untuk menyampaikan informasi dari kalbu Nabi saw . Meskipun demikian setiap wali memiliki cahaya berbeda-beda, bisa saja wali di area ini hanya lihat warna merah, yang lain biru dll. Tetapi mereka kelihatan sama tapi sebenanrnya mereka berbeda. Mereka mengira dirinya sama dengan wali yang lain, tetapi wali yang lebih tinggi diatas mereka dapat mengetahui posisi mereka dimana. Setiap wali mempunyai kemampuan yang berbeda, untuk menyampaikan. Meskipun demikian dihadapan Shaykh Nazim mereka tampak sama, tetapi Shaykh mengetahui kemampuan mereka, jadi jangan kita mencampurkan mereka seolah sama padahal mereka memiliki kemampuan yang berbeda satu sama lain sesuai level masing-masing. Kemampuan ilmu itu berasal dari Kalbu Mawlana Shaykh Nazim, Sulthan kita. Mawlana Syaikh mengatakan bahwa 27 Rajab akan ada pembukaan yang besar datang kepada umat. Setiap Tirani , penguasa yang dzalim akan kalah. Bukan

hanya Tiran dari non muslim tetapi dari seluruh mahlukNya non muslim maupun tiran muslim akan kalah, akan musnah, dan orang yang diberi ampunan akan menggantikan tempat mereka. Pembukaan ini dimulai pada 27 Rajab, dan pada 15 Syaban seluruh umat akan mengetahui informasi ini. Siapapun yang menggunakan Islam untuk keuntungan mereka, akan dibersihkan satu persatu untuk kemunculan Sayyidina Imam Mahdi as, tidak akan ada penundaan lagi . Penderitaan umat telah sangat berat. Dari informasi melalui kalbu Shaykh Nazim, maka bulan Rajab ini adalah waktu yang sangat penting, Awliya Allah menerima informasi bahwa 27 rajab akan dimulai penghancuran terhadap tirani tersebut. Bisa saja ada kejadian-kejadian yang sangat luar biasa besar dihadapan kita, kejadian yang tak pernah diperkirakan kita semua. Dan pada 15 Syaban umat akan menerima informasi apa yang sedang terjadi. Era ini adalah era Imam Mahdi as, banyak ulama yang mengatas namakan agama untuk kepentingan politik mereka akan dihancurkan satu persatu, setahap demi setahap. Bulan Rajab adalah pembalasan kepada tirani tersebut.

Berbahagialah khususnya mereka yang telah melaksanakan khalwat. Mereka seperti bintang yang bersinar, dan menjadi yang baik diantara kita, peganglah tangan mereka.

Wa min Allah at Taufiq

Ukuran Dua Kulah Masa Kini

2007-07-20T06:57:00.000-07:00

berapa sih 2 kulah itu ?

Menurut versi lain yang hampir seperti versi pertama, ialah menurut Syaikh Dayb al-Bugha dalam at-Tahdzîb, dua kulah adalah + 190 liter atau ukuran 58 persegi panjang, lebar, dan dalamnya. Menurut versi Muhammad Adib Kalkal, dua kulah adalah 192,875 kg, atau 75,23 kati Hamawi. Sedangkan menurut Syekh Abdul Aziz Uyun as-Sud, dua kulah adalah 162 kg.

Menurut versi Kiai Muhammad Ma'sum, dua kulah dengan kati versi an-Nawawi adalah 174, 580 liter, atau 55,9 cm persegi baik panjang, lebar, dan dalamnya; dua kulah dengan kati versi ar-Rafi'i adalah 176, 245 liter atau 56,1 cm persegi baik panjang, lebar, dan panjangnya; dua kulah dengan kati Iraqi adalah 254,325 liter, atau 63,4 cm persegi panjang, lebar, dan dalamnya.

Untuk yang secara detail menjelaskan ukuran dua kulah, di antaranya kitab karangan Kiai Muhammad Ma'sum bin Ali atau buku Fikih Kontekstual, karangan Ust. Idrus Ramli.

Lihat: Farq wa al-Isistna'/1/26; A'yân al-Mi'ati al-’Âsyirah.

Ahlan Wa Sahlan Bi hudzurikum

2007-07-19T14:23:00.000-07:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Selamat datang di PintuGerbang7 Blog,,, !

blog ini sengaja kami buat sebagai sarana komunikasi kami kepada anda semua melalui web ini

Buat kamu-kamu yang ingin memposting :

hasil penelitian /artikel /cerpen /puisi ( karya sendiri )
rangkuman perkembangan ilmu dalam bidang agama islam ( Akidah/Tasawwuf / Tauhid ).
pemikiran tentang perkembangan dan pengembangan ilmu fiqh, dan ilmu-ilmu yang lainnya.
atau cerita-cerita religi
atau ingin curhat bersama kami ?
atau apa sajalah yang penting bisa bermanfaat bagi kita dan semuanya.

bagi yang berminat silahkan kirim email ke tobato_saiki@yahoo.co.id

kami sangat menantikan kontribusi dari Antum-antum sekalian dan bergabung bersama kami
di : www.pintugerbang7.blogspot.com

Dan Insya Allah hasil karya dari antum sekalian akan di posting di blog kami

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Hormat Kami

Musyaffa' Ahmad

Yogyakarta, 20 juli 2007