pak jenggot,,,,,

ada apa dengan jenggot,,??
alkisah...
ada seorang teman yang nanya masalah jenggot, dia mahasiswa UNSRAT yang mayoritas dosennya adalah orang-orang non muslim.
anehnya ,,dosennya itu tidak suka kalau dia memelihara jenggot,, heee,,kasian???
dia bertanya,,: Apakah saya tetap bertahan memelihara jenggot atau menuruti mereka.
Teman-teman saya yang kebanyakan memelihara jenggot terpaksa mencukurnya.trus gimana ?apa yang saya lakukan ?

Beguini mas,,,
Pada dasarnya ada perbedaan pendapat dikalangan ulama' tentang memelihara jenggot,ada yang berpendapat bahwa mecukur jenggot itu tidak boleh dan ada yang berpendapat boleh mencukur jenggot. kalau mengikuti pendapat ulama yang tidak memperbolehkan mencukur jenggot, maka mencukur jenggot itu maksiat dan itu dilarang, sebaliknya kalau mengikuti pendapat ulama yang memperbolehkan maka hukum mencukur jenggot itu makruh, tidak dosa.

kembali ke masa lalu,,
pada negeri arab, yang tepatnya pada zaman jahiliyah memelihara jenggot adalah suatu tanda kebesaran ( apanya yang kebesaran ? :D )dan suatu tanda kejantanan bagi seorang laki-laki.lha kalau umat islam tidak memelihara jenggot ya di ketawain donk ama kaum-kaum jahil dan jahiliyah,,,untuk itu, Nabi Muhammad tidak melarang umat islam memelihara jenggot agar kaum jahil dan jahiliyah itu bisa segan dan wedi(takyut) dengan orang-orang islam dan mau masuk kedalam agama islam..,,bahkan di sunahkan dalam islam. lha trus piye,,,??yooo bla..bla..bla..

Dan suatu dakwah yang sangat bijak, nabi tidak menghilangkan kebiasaan tersebut yang mana memelihara jenggot itu boleh dan sunah hukumnya memelihara jenggot, asalkan ketika kita mandi atau berwudlu kita bisa membasahi bagian dalam dari jenggot tersebut, sehingga air bisa masuk kedalamnya. itu syarat bagi si pengguna jenggot :D kecuali orang yang punya jenggot 1 2 3,,ga da masalah baginya,( kayak orang indonesia hihihihi,,,)

pada dasarnya hukum fiqh itu fleksibel,,butuh pengembangan. dilihat dari kemanfaatan dan mafsadatnya, lha kalau misalnya istrimu itu sukaaaa banget kalau kamu punya jenggot,, ya wajib dung bagimu memelihara jenggot,( lha kalau ga punya piye,,?? yo mbuh,,!!???)lha kalau istrimu ga suka kalo kamu punya jenggot, piyee,??ya seharusnya kamu potong tu jenggot. lha klao trus kamu tetep manjangin tu jenggot??(iso-iso jambak i karo bojomu aa,,)up to u..

kita kembali pada pokok masalah..
masalahnya kamu itu di hadapkan kepada orang-orang yang non muslim,( trus piyee,,)
besok kita sharing bersama aja,,ok!! dan kita tunggu mujtahit-mujtahit berikutnya,,

Bagi pembaca,, kamulah mujtahit berikutnya,, kasih comment yaaaa....???

Hukum Tahlil

oleh kuliah pp sidogiri

Bagaimana hukum tahlil berikut jamuannya?

1.Masalah Ritual Tahlil

Tahlil telah menjadi perdebatan yang sampai sekarang belum belum menacpai kesepakatan. Tanpa ikut berpolemik, sedikit kami urai permasalahan tahlil dan tawassul yang menurut sebagian orang dianggap bid'ah dan syirik.

Arti tahlil secara lafdzi adalah bacaan kalimat Thayyibah (لااله الا الله). Namun kemudian kalimat tahlil menjadi sebuah istilah dari rangkaian bacaan beberapa dzikir, alqur'an dan do'a tertentu yang dibaca untuk mendo'akan orang yang sudah mati. Ketika diucapkan kata-kata tahlil pengertiannya berubah seperti itu.

Tahlil pada mulanya ditradisikan oleh Wali Sanga. Seperti yang telah kita ketahui, yang paling berjasa menyebarkan ajaran Islam di indonesia adalah Wali Sanga. keberhasilan da'wah Wali Sanga ini tidak lepas dari cara dakwahnya yang mengedepankan metode kultural atau budaya. Wali Sanga mengajarkan nilai-nilai Islam secara luwes mereka tidak secara frontal menentang tradisi tradisi hindu yang telah mengakar kuat di masyarakat, namun membiarkan tradisi itu berjalan hanya saja isinya diganti dengan nilai nilai islam, tradisi dulu bila ada orang mati maka sanak famili dan tetangga berkumpul dirumah duka yang dilakukan bukannya mendo'akan simati malah bergadang dengan bermain judi atau mabuk mabukan.

Wali Sanga tidak serta merta membubarkan tradisi tersebut, masyarakat dibiarkan tetap berkumpul namun acaranya diganti dengan mendoakan pada mayit, jadi tahlil dengan pengertian diatas sebelum Wali Sanga tidak dikenal.

Kalau begitu Tahlil itu bid'ah! Setiap perbuatan bid'ah sesat ! setiap sesat masuk neraka?

Tunggu dulu, anda berada didepan Komputer ini juga bid'ah sebab tidak pernah di kerjakan oleh nabi S A W kalau begitu anda sesat dan masuk neraka? Akal sesat pasti menolak logika seperti ini.

Ulama membagi bid'ah menjadi dua ,bid'ah hasanah dan bid'ah sayyiah , sedangkan bid'ah hasanah sama sekali tidak sesat meskipun tidak pernah dikerjakan oleh nabi jadi ukurannya bukan pernah dikerjakan oleh nabi atau tidak , namun lebih luas dari itu, apakah sesuai dengan syariat atau tidak ! yang dimaksudkan syariat disini tentu saja dalil dalil alquran sunnah ,atsarus shahabah , Ijma' dan qiyas . jika melakukan sesuatu yang bertentangan dengan dalail dalil tersebut maka sesat.

Sekarang kita lihat apakah dalam tahlil ada yang bertentangan dengan syari'at ? tidak ada, tahlil adalah serangkaian kalimat yang berisi dzikir, bacaan alqur'an, yang disusun untuk sekedar mudah untuk di ingat, biasanya dibaca secara berjemaah yang pahalanya dihadiahkan pada mayit , rangkaian bacaan yang ada mempunyai keutamaan yang mempunyai dasar yang kuat, dari sisi ini jelas tahlil tidak ada yang bertentangan dengan syariat.

Jika yang dipermasalahkan adalah sampai dan tidaknya pahala maka perdebatan tidak akan menemui ujng usai, sebab itu masalah khilafiyah dengan argumen masing masing ada yang mengatakan pahalanya bisa sampai ada yang mengatakan tidak, pendekanya ulama' sepakat untuk tidak sepakat , ya sudah jangan dipermasalahkan lagi.

Hemat kita urusan pahala adalah hak prerogatif Allah yang tidak bisa di interfensi oleh siapapun. Kita yang membaca tahlil esensinya kan berdo'a semoga pahala bacaan kita disampaikan kepada mayit.

Lepas dari Khilafiyah itu KH Sahal Mahfud, kajen berpendapat bahwa acara tahlilan yang sudah mentradisi hendaknya terus dilestarikan sebagai salah satu budaya yang bernilai islami dalam rangka melaksanakan ibadah sosial sekaligus meningkatkan dzikir kepada Allah.

2. Hukum memberi jamuan dalam tahlilan

Memberi jamuan yang biasa diadakan ketika ada orang mati, itu diperbolehkan. Banyak dari kalangan ulama’ yang mengatakan bahwa semacam itu termasuk ibadah yang terpuji dan , memang, dianjurkan dengan berbagai alasan. Karena hal itu, kalau ditilik dari segi jamuannya adalah termasuk sadaqah—yang, memang, dianjurkan oleh agama menurut kesepakatan ulama'. -- yang pahalanya dihadiyahkan pada orang telah mati. Dan lebih dari itu, ada tujuan lain yang ada di balik jamuan tersebut, yaitu,(1) ikramud dlaif (memulyakan tamu) (2) bersabar menghadapi musibah. (3) tidak menampakkan rasa susah dan gelisah kepada orang lain. Ketiga masalah tersebut, semuanaya, termasuk ibadah dan perbuatan taat yang diridlai oleh Allah AWT serta pelakunya akan mendapatkan pahala yang besar.

Dengan catatan biaya jamuan tersebut tidak diambilkan dari harta ahli waris yang berstatus mahjuralaih. Apabila biaya jamuan tersebut diambilakan harta ahli waris yang berstatus mahjuralaih.(seperti anak yatim), maka hukumnya tidak bolehkan.

Adapun menghususkan selamatan pada mayit pada hari-hari tertentu adalah bid’ah yang tidak ada dasar hukumnya, selamatan pada hari-hari itu juga tidak ada keutamaan atau manfaatnya keterangan dalam kitab Matali’ud daqo’iq yang menyatakan bahwa selamatan pada hari 3, 7, 40, 100 dst itu mempunyai keutamaan karena terkait dengan keberadaan atau proses yang dialami mayit dialam kubur adalah tidak benar.

Namun demikian shadakah itu sama sekali tidak mengurangi nilai pahala sedekah yang pahalanya dihadiahkan pada mayit seperti penjelasan diatas. ada beberapa ulama’ seperti Syaikh nawawi syaikh isma’il dan lain lain menyatakan, bersedekah untuk orang yang telah meninggal dunia itu sunnah(matlub) Cuma hal itu tidak boleh disengaja dikaitkan dengan hari hari yang telah mentradisi di suatu komunitas masyarakat. Malah jika acara tersebut dimaksudkan untuk meratapi mayit, maka haram.

Ma’khod : Nihayatuz zain(281) , I’anatut talibin 11/166

والتصدق عن الميت بوجو شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه فى سبعة ايام او اكثر او اقل وتقييد بعض الايام من العوائد فقط كما افتى بذلك السيد احمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت فىثالث من موته وفىسابع وفى تمام العشرين وفى الاربعين وفى المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا فى يوم الموت كما افاده شيخنا يوسف السنبلاوى اما الطعام الذى يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه مالم يكن من مال اليتام والا فيحرم كذافى كشف اللثام

نهاية الزين 281

ومنها مسألة مهمة ولأجلها كانت هذه الرسالة. وهي ما يصنعه أهل الميت من الوليمة ودعاء الناس اليها للأكل. فان ذلك جائز كما يدل عليه الحديث المذكور بل هو قربة من القرب لأنه اما أن يكون بقصد جصول الأجر والثواب للميت وذلك من أفضل القربات التي تلجق الميت باتفاق. واما أن يكون بقصد اكرام الصيف والتسلي عن المصاب وبعدا عن اطظهار الحزن وذلك أيصا من القربات والطعاب التي يرضاها رب العالمين وثيب فاعلها ثوابها عظيما وسواء كان ذلك يوم الوفات عقب الدفن كما فعلته زوجة الميت المذكورة فى الحديث أو بعد ذلك وفى الحديث نص صريح فى مشروعية ذلك. الى قوله

وهذا كله كما هو ظاهر فيما اذا لم يوص الميت باتخاذ الطعام واطعامه للمعزين الحاضرين والا فيجب ذلك عملا بوصيته وتطون الوصية معتبرة من الثلث أي ثلث تركة الميت قال فى التحفة-ج 3 ص 208.

قرة العين بفتاوى الشيخ اسماعيل الزين 175 -181

Ukuran Dua Kulah Masa Kini

berapa sih 2 kulah itu ?

Kulah adalah ukuran air sebanyak 95 liter, berarti untuk air dua kulah adalah 190 liter. Demikian menurut versi Syekh Adil Ahmad Abdul Mawjud dan Ali Muhammad Mu'awwadl. Sedangkan menurut versi Majid al-Hamawi, dua kulah adalah +216 liter, atau jika memakai bejana dengan segi empat persegi, maka ukuran panjang, lebar, dan dalamnya sama-sama 60 cm.

Menurut versi lain yang hampir seperti versi pertama, ialah menurut Syaikh Dayb al-Bugha dalam at-Tahdzîb, dua kulah adalah + 190 liter atau ukuran 58 persegi panjang, lebar, dan dalamnya. Menurut versi Muhammad Adib Kalkal, dua kulah adalah 192,875 kg, atau 75,23 kati Hamawi. Sedangkan menurut Syekh Abdul Aziz Uyun as-Sud, dua kulah adalah 162 kg.

Menurut versi Kiai Muhammad Ma'sum, dua kulah dengan kati versi an-Nawawi adalah 174, 580 liter, atau 55,9 cm persegi baik panjang, lebar, dan dalamnya; dua kulah dengan kati versi ar-Rafi'i adalah 176, 245 liter atau 56,1 cm persegi baik panjang, lebar, dan panjangnya; dua kulah dengan kati Iraqi adalah 254,325 liter, atau 63,4 cm persegi panjang, lebar, dan dalamnya.

Untuk yang secara detail menjelaskan ukuran dua kulah, di antaranya kitab karangan Kiai Muhammad Ma'sum bin Ali atau buku Fikih Kontekstual, karangan Ust. Idrus Ramli.

Lihat: Farq wa al-Isistna'/1/26; A'yân al-Mi'ati al-’Âsyirah.